Alain Badiou: életrajz, hozzájárulás a tudományhoz

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

Alain Badiou francia filozófus, aki korábban a párizsi Ecole Normaleum filozófiai tanszékét töltötte be, és Gilles Deleuze-zal, Michel Foucault-val és Jean-Francois Lyotarddal megalapította a Párizsi VIII. Egyetem filozófiai tanszékét. Írt a lét, az igazság, az esemény és a szubjektum fogalmairól, amelyek véleménye szerint nem posztmodernek, és nem is egyszerűen a modernizmus megismétlése. Badiou számos politikai szervezetben vett részt, és rendszeresen kommentál politikai eseményeket. Támogatja a kommunizmus eszméjének feltámasztását.

Rövid életrajz

Alain Badiou Raymond Badiou matematikus fia, aki a francia ellenállás tagja volt a második világháború alatt. A Lycée Louis-le-Grandban, majd a Higher Normal Schoolban tanult (1955–1960). 1960-ban Spinozáról írta disszertációját. 1963-tól a reimsi Lycée-ben tanított, ahol közeli barátja lett François Renault drámaírónak és filozófusnak. Számos regénye jelent meg, mielőtt a Reims-i Egyetem Irodalmi Karára, majd 1969-ben a Párizsi VIII. Egyetemre (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou korán politikailag aktívvá vált, és az Egyesült Szocialista Párt egyik alapítója volt, amely aktív harcot folytatott Algéria dekolonizálásáért. Első regényét, az Almagestet 1964-ben írta. 1967-ben csatlakozott a Louis Althusser által szervezett kutatócsoporthoz, egyre nagyobb hatással lett Jacques Lacanre, és tagja lett a Cahiers pour l'Analyze szerkesztőbizottságának. Ekkor már szilárd alapokkal rendelkezett a matematikában és a logikában (Lacan elméletével együtt), és folyóiratban megjelent munkái előrevetítették későbbi filozófiájának számos jellemzőjét.

Politikai tevékenység

A diáktüntetések 1968 májusában megerősítették Badiou szélsőbaloldali elkötelezettségét, és bekapcsolódott az egyre radikálisabb csoportokba, mint például a Franciaországi Kommunisták Szövetsége (Marxista-Leninisták). Ahogy maga a filozófus mondta, ez egy maoista szervezet volt, amelyet 1969 végén hozta létre ő, Natasha Michel, Silvan Lazar és sok más fiatal. Ez idő alatt Badiou az új Párizs VIII Egyetemen dolgozott, amely az ellenkulturális gondolkodás fellegvárává vált. Ott keserű intellektuális vitákat folytatott Gilles Deleuze-zal és Jean-Francois Lyotarddal, akiknek filozófiai írásait egészségtelennek tartotta Louis Althusser tudományos marxizmus programjától.

Az 1980-as években, amikor Althusser marxizmusa és lacani pszichoanalízise hanyatlóban volt (Lacan halála és Althusser bebörtönzése után), Badiou többet publikálttechnikai és absztrakt filozófiai művek, mint a Theory of the Subject (1982) és a Magnum opus Lét és esemény (1988). Azonban soha nem hagyta el Althussert és Lacant, és a marxizmusra és a pszichoanalízisre való kedvező utalások nem ritkák későbbi munkáiban (leginkább A hordozható panteonban).

1999-ben fogl alta el jelenlegi állását a Higher Normal Schoolban. Ezenkívül számos más intézménnyel, például a Nemzetközi Filozófiai Iskolával áll kapcsolatban. Tagja volt a Politikai Szervezetnek, amelyet 1985-ben alapított a maoista SKF (m-l) néhány elvtársával. Ezt a szervezetet 2007-ben feloszlatták. 2002-ben Badiou Yves Duróval és korábbi tanítványával, Quentin Meillassoux-val megalapította a Nemzetközi Kortárs Francia Filozófiai Tanulmányi Központot. Sikeres drámaíró is volt: Ahmed le Subtil című darabja népszerű volt.

Alain Badiou ilyen műveit, mint a Filozófiai Kiáltvány, az Etika, a Deleuze, a Metapolitika, a Lét és az Esemény, más nyelvekre is lefordították. Rövid írásai amerikai és angol folyóiratokban is megjelentek. Egy kortárs európai filozófustól szokatlan módon munkái egyre nagyobb figyelmet kapnak olyan országokban, mint India, a Kongói Demokratikus Köztársaság és Dél-Afrika.

2005-2006-ban Badiou elkeseredett vitát vezetett a párizsi értelmiségi körökben, amelyet a "3. körülmények: a "zsidó" szó használata) című művének megjelenése váltott ki. A civakodás egy sor cikksorozatot szült a francia Le Monde újságban és a Les Temps kulturális magazinban.modernes. Jean-Claude Milner nyelvész és lacani, a Nemzetközi Filozófiai Iskola volt elnöke antiszemitizmussal vádolta meg a szerzőt.

2014 és 2015 között Badiou a Global Center for Advanced Study tiszteletbeli elnökeként szolgált.

Főbb ötletek

Alain Badiou korunk egyik legjelentősebb filozófusa, és politikai álláspontja nagy figyelmet keltett a tudományos közösségen belül és kívül. Rendszerének középpontjában a tiszta matematikán – különösen a halmazok és kategóriák elméletén – alapuló ontológia áll. Szerkezetének hatalmas összetettsége a modern francia filozófia történetéhez, a német idealizmushoz és az ókor műveihez kapcsolódik. Egy sor tagadásból áll, valamint abból, amit a szerző feltételeknek nevez: művészet, politika, tudomány és szerelem. Ahogy Alain Badiou írja a Lét és esemény (2005) című művében, a filozófia az, ami „az ontológia (azaz a matematika), a téma kortárs elméletei és saját története között kering”. Mivel mind az analitikus, mind a posztmodern iskolák szókimondó kritikusa volt, minden helyzetben igyekszik feltárni és elemezni a radikális innovációkban (forradalmakban, találmányokban, átalakulásokban) rejlő lehetőségeket.

Fő munka

Az Alain Badiou által kidolgozott elsődleges filozófiai rendszer a "Világok logikája: Lét és Esemény II" és "Az igazság immanenciái: Lét és esemény III" c. E művek köré - az ő filozófiadefiníciójának megfelelően - számos további és érintőleges mű is születik. Bár sokanjelentős könyvek lefordítatlanul maradnak, némelyik olvasóra talált. Ezek: Deleuze: A lét zaja (1999), Metapolitika (2005), Sarkozy jelentése (2008), Pál apostol: Az univerzalizmus igazolása (2003), A filozófia második kiáltványa (2011), Etika: esszé a gonosz megértéséről” (2001), „Elméleti írások” (2004), „A politika és a filozófia rejtélyes kapcsolata” (2011), „A téma elmélete” (2009), „Platón Köztársasága: Párbeszéd 16-ban Fejezetek" (2012), "Vita (2006), Filozófia és esemény (2013), A szerelem dicsérete (2012), Feltételek (2008), Század (2007), Wittgenstein antifilozófiája (2011), Wagner öt leckéje (2010), és A francia filozófia kalandja (2012) és mások. A könyvek mellett Badiou számtalan cikket publikált, amelyek filozófiai, politikai és pszichoanalitikai gyűjteményekben is megtalálhatók. Számos sikeres regény és színdarab szerzője is.

Etika: Alain Badiou esszéje a gonoszság tudatáról egyetemes filozófiai rendszerének alkalmazása az erkölcsre és az etikára. A szerző a könyvben a különbségek etikáját támadja, azzal érvelve, hogy ennek objektív alapja a multikulturalizmus – a turista csodálatja a szokások és hiedelmek sokfélesége iránt. Az etikában Alain Badiou arra a következtetésre jut, hogy abban a doktrínában, amely szerint minden egyént az határozza meg, ami őt mássá teszi, a különbségek kiegyenlítődnek. Emellett a szerző a teológiai és tudományos értelmezéseket feladva a jót és a rosszat az emberi szubjektivitás, a cselekvések és a szabadság struktúrájába helyezi.

A „Pál apostol” című műben Alain Badiou Szent Péter tanítását és munkáját értelmezi. Pál, mint az igazság keresésének szóvivője, akiszemben áll az etikai és társadalmi viszonyokkal. Sikerült létrehoznia egy közösséget, amely nem más, mint az Esemény – Jézus Krisztus feltámadása – alá tartozik.

Alain Badiou „Filozófiai kiáltványa”: fejezetenkénti összefoglalás

A szerző művében a filozófia mint egyetemes doktrína felelevenítését javasolja, amelyet a tudomány, a művészet, a politika és a szerelem kondicionál, és amely biztosítja ezek harmonikus együttélését.

A „Lehetőség” című fejezetben a szerző azon töpreng, vajon a filozófia elérte-e a végét, mióta egyedül váll alta a felelősséget a nácizmusért és a holokausztért. Ezt a nézetet megerősíti, hogy ez az oka annak a korszellemnek, amely megszülte őket. De mi van akkor, ha a nácizmus nem a filozófiai gondolkodás tárgya, hanem politikai és történelmi termék? Badiou azt javasolja, hogy vizsgálja meg, milyen feltételek mellett válik ez lehetségessé.

Hasznosak, és az igazság eljárásai: tudomány, politika, művészet és szerelem. Nem minden társadalomban voltak ilyenek, mint Görögország esetében. 4 általános feltételt nem a filozófia, hanem az igazságok generálnak. Esemény alapúak. Az események a helyzetek kiegészítései, és egyetlen többletnévvel írják le őket. A filozófia fogalmi teret biztosít egy ilyen névnek. A helyzetek és tudás határain működik, válság idején, a kialakult társadalmi rend felborulásakor. Vagyis a filozófia inkább problémákat hoz létre, semmint megoldja azokat azáltal, hogy az időben egy gondolatteret épít fel.

A „Modernitás” fejezetben Badiou meghatározza a filozófia egy „korszakát”, amikor egy bizonyosa közös gondolkodási tér konfigurációja az igazság 4 általános eljárásában. A konfigurációk következő sorozatait különbözteti meg: matematikai (Descartes és Leibniz), politikai (Rousseau, Hegel) és költői (Nietzschétől Heideggerig). De még ezekkel az átmeneti változásokkal is látható a Tárgy változatlan témája. – Folytassuk? – teszi fel a kérdést Alain Badiou A filozófia kiáltványában.

A következő fejezet összefoglalása – Heidegger nézeteinek összefoglalása az 1980-as évek végén

A nihilizmusban? a szerző a globális technológia heideggeri összehasonlítását vizsgálja a nihilizmussal. Badiou szerint korunk nem technológiai és nem nihilista.

Varratok

Badiou azon véleményének ad hangot, hogy a filozófia problémái a gondolatszabadság igazságeljárások közötti blokkolásával kapcsolatosak, ezt a funkciót annak valamelyik feltételére, azaz a tudományra, a politikára, a költészetre vagy a szerelemre delegálva. Ezt a helyzetet „varratnak” nevezi. Például ez volt a marxizmus, mert a filozófiát és más igazságeljárásokat politikai feltételek közé helyezte.

A költői "varratokat" a "Költők kora" című fejezet tárgyalja. Amikor a filozófia korlátozta a tudományt vagy a politikát, a költészet vette át funkciójukat. Heidegger előtt nem volt varrat a költészettel. Badiou megjegyzi, hogy a költészet eltávolítja a tárgy kategóriáját, ragaszkodik a lét kudarcához, és hogy Heidegger összevarrta a filozófiát a költészettel, hogy egyenlőségjelet tegyen a tudományos ismeretekkel. Most, a költők kora után, meg kell szabadulni ettől a varrástól a dezorientáció fogalmának megfogalmazásával.

Események

Szerzőazzal érvel, hogy a fordulópontok lehetővé teszik a karteziánus filozófia folytatását. A Filozófiai Kiáltvány e fejezetében Alain Badiou röviden foglalkozik mind a négy általános feltétellel.

A matematikában ez a megkülönböztethetetlen sokféleség megkülönböztethető fogalma, amelyet a nyelv semmilyen tulajdonsága nem korlátoz. Az igazság lyukat képez a tudásban: lehetetlen kvantitatív kapcsolatot meghatározni egy végtelen halmaz és sok részhalmaza között. Ebből fakad a nominalista, transzcendens és általános gondolkodási irányzat. Az első elismeri a megnevezett sokaságok létezését, a második eltűri a megkülönböztethetetlent, de csak annak a jeleként, hogy végső soron képtelenek vagyunk elfogadni egy magasabb pluralitás nézőpontját. Az általános gondolkodás elfogadja a kihívást, harcias, mivel az igazságokat kivonják a tudásból, és csak az alanyok hűsége támogatja. A matematikai esemény neve megkülönböztethetetlen vagy általános multiplicitás, tisztán többes számú igazság.

A szerelemben a filozófiához való visszatérés Lacanen keresztül rejlik. Ebből a Kettősség az Egy kettészakadásaként fogható fel. A tudástól megszabadított általános sokféleséghez vezet.

A politikában ezek 1965-1980 zaklatott eseményei: a kínai kulturális forradalom, 1968. május, a szolidaritás, az iráni forradalom. Politikai nevük ismeretlen. Ez azt mutatja, hogy az esemény a nyelv felett áll. A politika képes stabilizálni az események elnevezését. A filozófiát úgy határozza meg, hogy megérti, hogyan viszonyulnak a homályos események politikailag kitalált nevei a tudomány, a szerelem és a költészet egyéb eseményeihez.

A költészetben ez Celan műve. Őfelmentést kér a varrás terhe alól.

A következő fejezetben a szerző három kérdést tesz fel a modern filozófiával kapcsolatban: hogyan lehet megérteni a kettőt a dialektikán és a tárgyon túl, valamint a megkülönböztethetetlent.

Plátói gesztus

Badiou Platónra utal a filozófia négy feltételéhez fűződő viszonyának megértésére, valamint a szofisztika elleni küzdelemre. A nagy szofisztikában heterogén nyelvi játékokat, az igazság megértésének helyénvalóságával kapcsolatos kételyeket, a művészethez való retorikai közelséget, pragmatikus és nyitott politikát vagy „demokráciát” lát. Nem véletlen, hogy a filozófiában a "varratoktól" való megszabadulás szofizikán megy. Tüneti.

A modern antiplatonizmus Nietzschéig nyúlik vissza, amely szerint az igazság hazugság az élet valamely formája javára. Nietzsche antiplatonista abban is, hogy a filozófiát a költészettel egyesíti, és felhagy a matematikával. Badiou abban látja feladatát, hogy meggyógyítsa Európát a platonizmus-ellenességből, amelynek kulcsa az igazság fogalma.

A filozófus a „többes szám platonizmusát” javasolja. De mi az igazság, amely lényében többszörös, és ezért elkülönül a nyelvtől? Mi az igazság, ha kiderül, hogy megkülönböztethetetlen?

Paul Cohen nemi pluralitása a központi helyet foglalja el. A Lét és az esemény című művében Badiou megmutatta, hogy a matematika ontológia (a lét mint olyan eléri a beteljesülést a matematikában), de az esemény nem-ilyen-lét. Az „általános” a többszörös helyzetet pótló esemény belső következményeit veszi figyelembe. Az igazság egy olyan helyzet érvényességének többszörös metszéspontjának eredménye, amely egyébként általános illmegkülönböztethetetlen.

Badiou a pluralitás igazságának 3 kritériumát azonosítja: immanenciája, a helyzetet kiegészítő eseményhez való tartozás és a helyzet létezésének kudarca.

Az igazság négy eljárása általános. Így visszatérhetünk a modern filozófia hármasához - lét, szubjektum és igazság. A lét a matematika, az igazság a generikus sokféleség esemény utáni léte, a szubjektum pedig az általános eljárás végső mozzanata. Ezért csak kreatív, tudományos, politikai vagy szerelmi témák vannak. Ezen kívül már csak létezés van.

Századunk összes eseménye általános. Ez az, ami megfelel a filozófia modern feltételeinek. 1973 óta a politika egalitáriussá és államellenessé vált, követi az emberben rejlő általánosságot, és átveszi a jellemzők kommunizmusát. A költészet a nem eszköz nyelvet kutatja. A matematika felöleli a tiszta általános multiplicitást reprezentációs különbségek nélkül. A szerelem a tiszta Kettő iránti elkötelezettséget hirdeti, ami általános igazsággá teszi a férfiak és nők létezésének tényét.

A kommunista hipotézis megvalósítása

Badiou életének és munkásságának nagy részét az 1968. májusi párizsi diáklázadás iránti elkötelezettsége alakította. Sarkozy jelentésében azt írja, hogy a feladat a szocialista államok negatív tapasztalatai és a kulturális forradalom kétértelmű tanulságai és 1968 májusa után összetett, instabil, kísérleti jellegű, és a kommunista hipotézis más formában való megvalósításából áll. a fentiekből. Véleménye szerint ezaz ötlet helyes marad, és nincs alternatíva. Ha el kell ejteni, akkor nincs értelme a kollektív cselekvés sorrendjében semmit tenni. A kommunizmus perspektívája nélkül a történelmi és politikai jövőben semmi sem érdekelheti a filozófust.

Ontológia

Badiou számára a lét matematikailag tiszta pluralitás, pluralitás az Egy nélkül. Így elérhetetlen a megértés számára, amely mindig az egész számoláson alapul, kivéve az igazság-eljárásban vagy a halmazelméletben immanens gondolatot. Ez a kivétel kulcsfontosságú. A halmazelmélet a reprezentáció elmélete, tehát az ontológia egy prezentáció. Az ontológia mint halmazelmélet Alain Badiou filozófiájának filozófiája. Számára csak a halmazelmélet tud írni és gondolkodni az Egy nélkül.

A Lét és esemény nyitó reflexiói szerint a filozófia a lét mint olyan, az Egy vagy a sok közötti hamis választásban van eltemetve. Hegelhez hasonlóan a szellem fenomenológiájában, Badiou is a filozófia állandó nehézségeinek megoldására törekszik, új távlatokat nyitva a gondolkodásban. Számára az igazi ellentét nem az Egy és a sok között van, hanem ez a pár és a harmadik pozíció között van kizárva: a nem Egy. Valójában ez a hamis pár önmagában egy kimerítő lehetőséghorizont a harmadik hiánya miatt. Ennek a tézisnek a részletei a Lét és esemény első 6 részében találhatók. Ennek lényegi következménye, hogy nincs közvetlen hozzáférés a léthez, mint tiszta sokasághoz, hiszen a helyzeten belülről minden egynek tűnik, és minden helyzet. Nyilvánvalóennek a következtetésnek a paradoxona az Igazság és az igazságok egyidejű megerősítésében rejlik.

Német elődeihez és Jacques Lacanhez hasonlóan Badiou is szétválasztja a Semmit a reprezentáción túl nem-létként és nem-létként, aminek az „üresség” nevet adja, mivel a nem-létet jelöli, ami még egy szám hozzárendelését is megelőzi. Az ontológiai szintű igazság az, amit a francia filozófus ismét a matematikából kölcsönözve közönséges többes számnak nevez. Röviden, ez az általa felépített igazságvilág ontológiai alapja.

Talán több, mint az az állítás, hogy az ontológia lehetséges, Alain Badiou filozófiája különbözik az Igazság és az igazságok kijelentésétől. Ha az első szigorúan véve filozófiai, akkor a második feltételekre vonatkozik. Kapcsolatukat világossá teszi a vallás és az ateizmus, pontosabban a maradék és utánzó ateizmus és a posztteológiai gondolkodás, vagyis a filozófia finom megkülönböztetése. Alain Badiou a filozófiát lényegében üresnek tekinti, vagyis az Igazság valamely szférájához való kiváltságos hozzáférés nélkül, amely elérhetetlen a művészi, tudományos, politikai és szerető gondolkodás és alkotás számára. Ezért a filozófiát olyan feltételek határozzák meg, mint az igazság és az ontológia eljárásai. A filozófia és az igazság, valamint a feltételek igazságai közötti időbeli paradoxon megfogalmazásának legegyszerűbb módja a hegeli terminológia: a feltételekről alkotott gondolatok sajátosak, a megkonstruált Igazság kategóriája egyetemes, a feltételek igazságai, vagyis az igaz eljárások egyediek.. Más szóval, a filozófia állításokat vesz a feltételekről és teszteli azokat,úgyszólván az ontológiával kapcsolatban, majd felépíti belőlük azt a kategóriát, amely mércéül fog szolgálni – az Igazságot. A feltételekről szóló gondolatok, amint áthaladnak az Igazság kategóriáján, igazságnak nyilváníthatók.

A feltételek igazságai tehát olyan eljárások, amelyeket az ábrázolás sorrendjének megrepedése okoz, amit ez is biztosít, a jelenlegi helyzet semlegességének és természetességének látszatát keresztező gondolatokat képviselnek abból a feltevésből, hogy, ontológiai szempontból nincs Egy. Más szóval, az igazságok olyan jelenségek vagy fenomenális eljárások, amelyek hűek az ontológia alapjaihoz. Az igazság mint filozófiai kategória ezzel szemben ezeknek az egyedi gondolatoknak a levonható univerzális megfogalmazása, amelyeket Badiou általános eljárásoknak nevez.

Ezt a folyamatot, amely az ürességgel mint okkal való ütközés és egy olyan rendszer felépítése között húzódik, amely nem a létezés előre meghatározott valóságán alapul, Badiou szubjektumnak nevezi. Maga a szubjektum számos elemet vagy mozzanatot foglal magában – beavatkozást, hűséget és kényszert. Pontosabban, ez a folyamat (az ontológiai igazság természetéből fakadóan) olyan kivonások sorozatát foglalja magában, amelyeket mindig kivonnak az Egy bármely fogalmából. Az igazság tehát az igazságok kivonásának folyamata.