A filozófia, a gondolkodás tudománya az ókorban sajátította el alapelveit. Az emberi megismerés lehetőségeinek és módszereinek alapfogalmai az ókori görög filozófia iskoláiban alakultak ki. A gondolkodás fejlődése történetében a jól ismert hármast követi: tézis-antitézis-szintézis.
A tézis egy adott történelmi időszakra jellemző kijelentés.
Az antitézis a kezdeti elv tagadása azáltal, hogy ellentmondásokat talál benne.
A szintézis egy olyan elv érvényesítése, amely a történelmi gondolkodás új szintjén alapul.
A fejlődés logikája nyomon követhető mind a gondolkodás kialakulásának történetében, mind pedig egy-egy történelmi formára jellemző fogalomképződés rendszerében, legyen az iskola vagy a racionális fejlődés iránya. a világé. Az Eleatic filozófiai iskola kialakulásának történelmi korszakát a megismerés pro-materialista megközelítése jellemezte. A püthagoreusok tanítása a természetben lévő fizikai princípiumról az eleaiak saját tanításának tézise lett.
Eleatic Filozófiai Iskola: Tanítások
Kr.e. 570-ben Az ókori görög filozófus, Xenophanész cáfoltaaz e korszakra jellemző többistenhívő istentan, amely alátámasztotta a Lét egységének elvét.
Ezt az elvet tanítványai következetesen kidolgozták, és az irány az Eleatic School of Philosophy néven lépett be a tudománytörténetbe. A képviselők tanításai röviden a következő tézisekre redukálhatók:
- A lét egy.
- A többszörös nem redukálható egyetlen illuzórikusra.
- A tapasztalat nem ad megbízható tudást a világról.
Az Elyos képviselőinek tanításait nem lehet belehelyezni bizonyos tézisekbe. Sokkal gazdagabb. Bármilyen tanítás a meglévő állítások igazságának vagy hamisságának a tapasztalati prizmán keresztül történő megismerésének élő folyamata. Amint a természet- és társadalomismeret filozófiai megközelítése fogalomként formát ölt, kritikai elemzés és további tagadás tárgyává válik.
Exegézis
Ezért létezik a nézetek értelmezésének egy bizonyos stílusa, az úgynevezett exegézis. Ezt is, mint az ókorban, a történelem, a kultúra, a korszak gondolkodásmódja, a szerző kutatói szemlélete határozza meg. Ezért a filozófiában a kanonizálás lehetetlen, mivel a szavakba öltözött gondolatformák azonnal elveszítik a tagadás alapelvét. Ugyanaz a tanítás különböző paradigmák keretein belül megváltoztatja a jelentését.
Eleatikus filozófiai iskola, melynek fő gondolatait a történelmi korszakokban eltérően értelmezték, ennek bizonyítéka. A fontos a paradigma arányának a célszerűsége, amelynek paramétereiben a vizsgálat történik, és maga a vizsgálat célja.jelenség.
Az iskola legfontosabb képviselői
Egy bizonyos filozófiai iskola képviselői a történelmi korszak gondolkodói, akiket egyetlen elv egyesít, és azt az emberi tudás egy korlátozott területére extrapolálják: vallásra, társadalomra, államra.
Egyes történetírók Xenophanész filozófust is az iskola képviselői közé sorolják, mások három követőre korlátozzák. Minden történelmi megközelítésnek létjogosultsága van. Mindenesetre a Lét egységéről szóló tan alapját Kolophón Xenophanes fogalmazta meg, kijelentve, hogy az egység Isten, aki gondolatával irányítja az Univerzumot.
Az Eleatic filozófiai iskola képviselői: Parmenides, Zénón és Meliss, az egység elvét fejlesztve a természet, a gondolkodás, a hit szférájában fejtették ki azt. Ők voltak a pitagorasz tanítás utódai, és a világ anyagi alapelvéről szóló tézis kritikai fejleménye alapján megfogalmazták az ellentétet a Lét Egy természetéről és a dolgok metafizikai természetéről. Ez kiindulópontul szolgált a későbbi iskoláknak és a filozófia fejlődésének irányaihoz. Mit jelent az „egy természet”? És mi volt a fő tartalom az iskola egyes képviselőitől?
Tézisek az iskola tanításairól
Az ókori filozófia eleatikus iskolája, amely számára a Genezis kategóriája lett a tanítás központi fogalma, a létezés statikus és változhatatlan természetének posztulátumát alkotta. Az igazság az elme tudása számára elérhető, a tapasztalat során csak téves vélemény alakul ki a természet tulajdonságairól - ezt tanítja az Eleatic filozófiai iskola. Parmenides bemutatkozotta „Lét” fogalma, amely a világfilozófiai megértés központi elemévé vált.
Zénó „Aporias” című művében megfogalmazott rendelkezések, amelyek köznévvé váltak, az ellentmondás elvét tárják fel a környező világ sokszínűségének és változékonyságának felismerése esetén. Melissus a természetről szóló értekezésében összefogl alta elődei minden nézetét, és dogmatikus tanításként hozta fel őket, amelyet "hellén" néven ismernek.
Parmenides a természetről
Eleai Parmenidész nemesi származású volt, erkölcsét a városlakók elismerték, elég az hozzá, hogy politikájában törvényhozó volt.
Az Eleatic iskola első képviselője megírta "A természetről" című művét. A pythagoreusokra jellemző, a világ anyagi kezdetéről szóló tézis Parmenidész kritikai tanításainak alapja lett, és ő fejlesztette ki az egység gondolatát a különböző tudásterületeken.
A püthagoreusok tézise egyetlen princípium kereséséről a természetben, Parmenidész a Lét sokféleségével és a dolgok illuzórikus természetével kapcsolatos antitézist állít. Értekezésében röviden bemutatja az Eleatic filozófiai iskolát.
Valójában felfedezte a világ racionális megismerésének posztulátumát. A környező valóság külső észlelése tanítása szerint megbízhatatlan, csak az ember egyéni tapasztalata korlátozza. "Az ember mindennek a mértéke" - Parmenides híres mondása. A személyes tapasztalat korlátairól és a személyes észlelésen alapuló megbízható tudás lehetetlenségéről tanúskodik.
Aporias of Zeno
Eleatikus filozófiai iskola eleai Zénón tanításaiban Parmenidésztől megerősítést kapott arról, hogy a változásban, mozgásban és diszkrétségben lehetetlen megérteni a természetet. 40 apóriát ad – feloldhatatlan ellentmondásokat a természeti jelenségekben.
Ebből az apóriából kilenc még mindig vita és vita tárgya. A „Nyíl” aporia mozgásának hátterében álló kettősség elve nem teszi lehetővé, hogy a nyíl utolérje a teknősbékát… Ezek az apóriák Arisztotelész tanításainak elemzésének tárgyává váltak.
Meliss
Zénón kortársa, Parmenidész tanítványa, ez az ókori görög filozófus a Lét fogalmát az Univerzum szintjére terjesztette ki, és elsőként vetette fel a térben és időben való végtelenség kérdését.
Vannak olyan vélemények, amelyeket személyesen közölt Hérakleitosszal. Ám az ókori Görögország jól ismert materialistájával ellentétben ő nem ismerte fel a világ anyagi alapelvét, tagadta a mozgás és a változás kategóriáit, mint az anyagiak keletkezésének és pusztulásának alapját.
A „létező” az ő értelmezésében örök, mindig is volt, nem keletkezett semmiből és nem tűnik el sehol. Értekezésében egyesítette elődei nézeteit, és dogmatikus formában a világra hagyta az eleatikusok tanításait.
Az Eleatic Iskola követői
Eleatikus filozófiai iskola, melynek alapelvei és fogalmai az Eleatika tanításában a filozófiai gondolkodás továbbfejlesztésének kiindulópontja, tézise lett. Parmenidész véleményről szóló tanát Szókratész dialógusai mutatják be, és később a szofisztikus iskola tanításának alapja lett. A Lét elválasztásának gondolata ésPlatón eszmei tanának semmi sem volt az alapja. A nagy Arisztotelész a gondolatok következetességét és a többkötetes Logika megírásának lendületét vizsgáló Zénón aporiai voltak a témája.
A filozófiatörténet jelentése
Az ókori görög filozófia eleatikus iskolája a filozófiai gondolkodás kialakulásának története szempontjából jelentős, mivel képviselői vezették be először a filozófia központi kategóriáját, a „létet”, valamint ennek racionális megértésének módjait. koncepció.
A „logika atyjaként” ismert ókori görög filozófus, Arisztotelész később Zénónt az első dialektikusnak nevezte.
Dialektika - az ellentétek egységének tudománya, amely a XVIII.-ban kapta meg a filozófiai tudás módszertana státuszát. Az eleatikusoknak köszönhető, hogy először merültek fel kérdések a racionális tudás igazságával, valamint a személyes ítéleteken és a valóság kísérleti felfogásán alapuló vélemény megbízhatatlanságával kapcsolatban.
A tudomány kialakulásának későbbi, klasszikus korszakában a lét és a gondolkodás viszonya mint fő filozófiai kategória univerzális elvvé vált, amely alapján lehatárolták az ontológia és az ismeretelmélet szféráját.
A filozófiai gondolkodás történetében a kérdések feltevése a fejlődés szempontjából fontosabb megismerési elem, mint a kérdésekre adott válaszkeresés lehetőségei. Mert a kérdés mindig a lehetőségeink határaira mutat, és ezért a racionális keresés kilátásaira.
