Arisztotelész állam- és jogdoktrínája

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:32

A politikatudomány, a filozófia és a jogtudományok története során Arisztotelész állam- és jogdoktrínáját az ókori gondolkodás példájaként tekintik. Ebben a témában egy esszét ír szinte minden felsőoktatási intézmény hallgatója. Persze ha jogász, politológus vagy filozófiatörténész. Ebben a cikkben megpróbáljuk röviden jellemezni az ókori korszak leghíresebb gondolkodójának tanításait, és azt is bemutatni, hogy miben tér el nem kevésbé híres ellenfele, Platón elméleteitől.

Állalapítvány

Arisztotelész egész filozófiai rendszerét viták befolyásolták. Hosszan és keményen vitatkozott Platónnal és az utóbbi „eidosz”-tanával. A híres filozófus "Politika" című művében nemcsak ellenfele kozmogonikus és ontológiai elméleteivel, hanem társadalomról alkotott elképzeléseivel is szembehelyezkedik. Arisztotelész államtana a természetes szükséglet fogalmain alapul. A híres szemszögébőlfilozófus, az ember közéletre van teremtve, "politikai állat". Nemcsak fiziológiai, hanem szociális ösztönök is vezérlik. Ezért az emberek társadalmakat hoznak létre, mert csak ott tudnak kommunikálni a maguk fajtájával, valamint törvények és szabályok segítségével szabályozni az életüket. Ezért az állam a társadalom fejlődésének természetes szakasza.

Arisztotelész doktrínája az ideális állapotról

A filozófus az emberek nyilvános asszociációinak többféle típusát is figyelembe veszi. A legalapvetőbb a család. Ekkor a kommunikációs kör kitágul egy-egy falura, településre („kórusok”), vagyis már nemcsak a vérségi rokonokra, hanem egy-egy területen élőkre is kiterjed. De eljön az idő, amikor az ember nem elégedett. Több árut és biztonságot akar. Emellett munkamegosztásra is szükség van, mert az embereknek kifizetődőbb valamit előállítani és cserélni (eladni), mint mindent maguk csinálni, amire szükségük van. Csak egy politika képes ilyen szintű jólétet biztosítani. Arisztotelész államdoktrínája a társadalom fejlődésének ezt a fokát a legmagasabb szintre helyezi. Ez a társadalom legtökéletesebb fajtája, amely nemcsak gazdasági hasznot tud nyújtani, hanem "eudaimoniát" is - az erényeket gyakorló polgárok boldogságát.

Arisztotelész politikája

Természetesen a városállamok ezen a néven már a nagy filozófus előtt is léteztek. De kis egyesületek voltak, amelyeket belső ellentmondások téptek szét, és konfliktusba keveredtek egymással.barát a végtelen háborúkban. Ezért Arisztotelész államdoktrínája egy uralkodó jelenlétét és egy mindenki által elismert alkotmányt feltételez, amely garantálja a terület integritását. Polgárai szabadok és lehetőség szerint egyenlőek egymás között. Intelligensek, racionálisak és kontrollálják cselekedeteiket. Szavazati joguk van. Ők alkotják a társadalom gerincét. Ugyanakkor Arisztotelész számára ez az állapot magasabb, mint az egyének és családjaik. Ez az egész, és minden más vele kapcsolatban csak része. Nem lehet túl nagy ahhoz, hogy kényelmes legyen kezelni. A polgárok közösségének java pedig jó az államnak. Ezért a politika lesz a legmagasabb tudomány a többihez képest.

Platón kritikája

Az állammal és a joggal kapcsolatos kérdéseket Arisztotelész nem egy művében írja le. Sokszor beszélt ezekről a témákról. De mi a különbség Platón és Arisztotelész államról szóló tanítása között? Ezek a különbségek röviden a következőképpen jellemezhetők: különböző elképzelések az egységről. Az állam Arisztotelész szemszögéből természetesen egy integritás, de ugyanakkor sok tagból áll. Mindegyiküknek más az érdeklődése. A Platón által leírt egység által összeforrasztott állapot lehetetlen. Ha ezt átültetik a gyakorlatba, akkor példátlan zsarnokság lesz belőle. A Platón által hirdetett államkommunizmusnak meg kell szüntetnie a családot és más intézményeket, amelyekhez az ember kötődik. Így demotiválja az állampolgárt, elveszi az öröm forrását, és megfosztja a társadalmat az erkölcsi tényezőktől és a szükséges személyes kapcsolatoktól.

Ingatlan

Arisztotelész azonban nem csak a totalitárius egység vágya miatt kritizálja Platónt. Az utóbbi által támogatott kommuna a közvagyonra épül. De végül is ez egyáltalán nem szünteti meg minden háború és konfliktus forrását, ahogy Platón hiszi. Ellenkezőleg, csak egy másik szintre lép, és következményei pusztítóbbakká válnak. Platón és Arisztotelész államról szóló tanítása ebben a kérdésben tér el leginkább. Az önzés az ember mozgatórugója, és ennek bizonyos határokon belüli kielégítésével az ember a társadalom javára is jár. Arisztotelész úgy gondolta. A közös tulajdon természetellenes. Ez ugyanaz, mint a döntetlen. Egy ilyen intézmény jelenlétében az emberek nem fognak dolgozni, csak próbálják élvezni mások munkájának gyümölcsét. Az ezen a tulajdoni formán alapuló gazdaság lustaságra ösztönöz, és rendkívül nehezen kezelhető.

A kormányformákról

Arisztotelész elemezte a kormányzat különböző típusait és sok nép alkotmányát is. Értékelési kritériumként a filozófus a menedzsmentben részt vevő személyek számát (vagy csoportjait) veszi figyelembe. Arisztotelész államdoktrínája háromféle ésszerű kormánytípust és ugyanannyi rosszat különböztet meg. Az elsők közé tartozik a monarchia, az arisztokrácia és a politika. A zsarnokság, a demokrácia és az oligarchia a rossz fajták közé tartozik. E típusok mindegyike a politikai körülményektől függően az ellenkezőjévé fejlődhet. Kívül,sok tényező befolyásolja a hatalom minőségét, és a legfontosabb a hordozó személyisége.

Rossz és jó típusú erők: jellemzők

Arisztotelész államdoktrínája röviden kifejezésre jut az államformákra vonatkozó elméletében. A filozófus gondosan megvizsgálja őket, igyekszik megérteni, hogyan keletkeznek, és milyen eszközökkel lehet elkerülni a rossz hatalom negatív következményeit. A zsarnokság a legtökéletlenebb kormányforma. Ha csak egy szuverén van, a monarchia előnyösebb. De elfajulhat, és az uralkodó elbitorolhat minden hatalmat. Ezenkívül az ilyen típusú kormányzat nagyon függ az uralkodó személyes tulajdonságaitól. Az oligarchia alatt a hatalom egy bizonyos embercsoport kezében összpontosul, a többiek pedig „elszorulnak” onnan. Ez gyakran elégedetlenséghez és felforduláshoz vezet. Ennek a kormányzatnak a legjobb formája az arisztokrácia, mivel ezen a birtokon nemesi emberek képviseltetik magukat. De idővel degenerálódhatnak. A demokrácia a legjobb a legrosszabb kormányzati formák közül, és számos hátránya van. Ez különösen az egyenlőség és a végtelen viták és megegyezések abszolutizálása, ami csökkenti a hatalom hatékonyságát. A Politia az Arisztotelész által modellezett ideális kormánytípus. Ebben a hatalom a "középosztályhoz" tartozik, és a magántulajdonon alapul.

A törvényekről

A híres görög filozófus írásaiban a jogtudomány kérdését és eredetét is mérlegeli. Arisztotelész államról és jogról szóló tana megérteti velünk, mi a törvények alapja és szükségessége. Először is mentesek az emberi szenvedélyektől, szimpátiáktól és előítéletektől. Egy egyensúlyi állapotban lévő elme hozza létre őket. Ezért ha a politikában a jogállamiság érvényesül, és nem az emberi kapcsolatok, akkor ideális állammá válik. A jogállamiság nélkül a társadalom elveszíti alakját és stabilitását. Arra is szükség van, hogy az emberek erényesen cselekedjenek. Végül is az ember természeténél fogva egoista, és mindig hajlamos arra, hogy azt tegye, ami számára előnyös. A törvény korrigálja viselkedését, kényszerítő erővel rendelkezik. A filozófus a törvények tiltó elméletének híve volt, mondván, hogy minden, ami nincs az alkotmányban, az nem legitim.

Az igazságszolgáltatásról

Ez az egyik legfontosabb fogalom Arisztotelész tanításában. A törvényeknek az igazságosság megtestesítőinek kell lenniük a gyakorlatban. Szabályozói a politika polgárai közötti kapcsolatoknak, hatalmi és alárendeltségi vertikumot alkotnak. Hiszen az állam lakóinak közjója az igazságosság szinonimája. Ennek eléréséhez a természetjogot (általánosan elismert, gyakran íratlan, mindenki által ismert és értett) és a normatív (törvényben vagy szerződésekben formalizált emberi intézmények) ötvözni kell. Minden jogosnak tiszteletben kell tartania egy adott nép szokásait. Ezért a jogalkotónak mindig olyan szabályozást kell alkotnia, amely megfelel a hagyományoknak. A törvény és a törvények nem mindig esnek egybe egymással. A gyakorlat és az ideális között is van különbség. Vannak igazságtalanoktörvényeket, de azokat is be kell tartani, amíg meg nem változnak. Ez lehetővé teszi a törvény javítását.

„Etika” és Arisztotelész államának tana

Először is, a filozófus jogelméletének ezen aspektusai az igazságosság fogalmán alapulnak. Ez változhat attól függően, hogy pontosan mit veszünk alapul. Ha célunk a közjó, akkor mindenki hozzájárulását vegyük figyelembe, és ebből kiindulva osszuk szét a kötelességeket, hatalmat, vagyont, kitüntetéseket stb. Ha az egyenlőséget helyezzük előtérbe, akkor mindenkinek előnyt kell nyújtanunk, függetlenül a személyes tevékenységétől. A legfontosabb azonban az, hogy elkerüljük a szélsőségeket, különösen a gazdagság és a szegénység közötti széles szakadékot. Hiszen ez is felfordulás és felfordulás forrása lehet. Ezenkívül a filozófus néhány politikai nézetét az „Etika” című mű tartalmazza. Ott leírja, milyen legyen egy szabad polgár élete. Ez utóbbinak nemcsak tudnia kell, mi az erény, hanem az is vezérelve kell, hogy legyen, ennek megfelelően éljen. Az uralkodónak megvannak a maga etikai kötelezettségei is. Nem tudja kivárni az ideális állapot megteremtéséhez szükséges feltételeket. Gyakorlatiasan kell cselekednie, és megalkotnia az erre az időszakra szükséges alkotmányokat, abból kiindulva, hogyan lehet a legjobban kezelni az embereket egy adott helyzetben, és a körülményeknek megfelelően javítani a törvényeket.

Rabszolgaság és függőség

Ha azonban közelebbről megvizsgáljuk a filozófus elméleteit, látni fogjuk, hogy Arisztotelész tanítása aa társadalom és az állam sok embert kizár a közjó birodalmából. Először is rabszolgák. Arisztotelész számára ezek csak beszélő eszközök, amelyeknek nincs annyi okuk, mint a szabad polgároknak. Ez az állapot természetes. Az emberek nem egyenlőek egymás között, vannak, akik természetüknél fogva rabszolgák, és vannak urak. Emellett a filozófus azon töpreng, hogy ha ezt az intézményt felszámolják, ki biztosít majd szabadidőt a tanult embereknek a magasztos elmélkedéseikhez? Ki fogja kitakarítani a házat, vigyázni a háztartásra, megteríteni? Mindez nem megy magától. Ezért szükség van a rabszolgaságra. A „szabad polgárok” kategóriájából Arisztotelész a földműveseket, valamint a kézműves és kereskedelem területén dolgozókat is kizárta. A filozófus szemszögéből mindezek „alacsony foglalkozások”, elvonják a figyelmet a politikáról, és nem adnak lehetőséget a szabadidő eltöltésére.