Frank filozófus leginkább Vlagyimir Szolovjov orosz gondolkodó követőjeként ismert. Ennek a vallásos embernek az orosz filozófiához való hozzájárulását nehéz túlbecsülni. Szemjon Ludvigoviccsal ugyanabban a korszakban élt és alkotott irodalmárok azt mondták, hogy még fiatal korában is bölcs és értelmes volt az életkoron túl.
Szerep az orosz filozófiában
Frankról úgy beszéltek, mint aki nem kapkodó és kissé lassú a szavakban, alapos megközelítést igényel az ítéletekben és véleményekben, nyugodt és teljesen zavartalan, csodálatosan ragyogó szemekkel, amiből fény és kedvesség áradt. Szemjon Ludvigovics filozófus szemére mindenki emlékszik, aki ismerte őt életében.
Ez egy híres orosz filozófus, pszichológus, vallásos gondolkodó. Életrajza és alkotói útja tudományos cikkek, absztraktok és beszámolók tárgya. Frank orosz filozófus összes munkáját a világ számos nyelvére lefordították. Műveinek lényege a lelki élet és a testi egység keresésében és elemzésében rejlikhéj. Véleménye szerint az ember egy elválaszthatatlan, titokzatos és felfoghatatlan szubsztrátum. Szemjon Ludwigovics Frank élesen negatívan viszonyult a kollektivizmushoz, azt az egyén "béklyóinak" tartotta. Minden diktátum a szabadság ellentéte, amely nélkül lehetetlen egység a Mindenhatóval.
Életrajz: gyermekkor
Semjon Ludwigovich Frank (1877-1950) zsidó családban született. A filozófus apja orvos volt, aki 1872-ben (1872) végzett a moszkvai egyetemen. Ludwig Semenovich egész fiatalságát Lengyelországban töltötte, de az 1863-as lengyel felkelés során úgy döntött, hogy Moszkvába költözik, ahol megismerkedett leendő feleségével, a filozófus Frank anyjával, Rozalia Moiseevna Rossyanskaya.
Amikor a fiú megszületett, apja részt vett az orosz-török háborúban, és öt évvel később megh alt. Majdnem kilenc évvel férje halála után Rozalia Moiseevna másodszor is férjhez ment. S. L. Frank atyát mostohaapja, V. I. Zak váltotta, aki gyógyszerészként dolgozott. Nem sokkal az esküvő előtt Zak visszatért a szibériai száműzetésből.
Frank otthon tanult. Az otthoni oktatás kérdését anyai nagyapja, Moisei Mironovics Rossyansky teljes komolysággal közelítette meg. Ez az ember a múlt század 60-as éveiben a moszkvai zsidó közösség élén állt. Tőle Frank átvette a vallásfilozófiai problémák iránti érdeklődést. Az orosz megtanította unokáját héber nyelvre, együtt olvasták a Bibliát, a zsidó nép történetét.
A második személy, aki észrevehetően befolyásolta Semyon Frank világképét, mostohaapja, V. I. Zak volt. Egy férfi töltötte minden fiatal évétforradalmi populista közegben. Zack irányítása alatt Frank megismerte az akkori demokraták, N. K.
Egyetemi tanulmányok
1892-ben a család elhagyta Moszkvát Nyizsnyij Novgorodba, ahol a leendő filozófus, S. L. Frank gimnáziumban tanult. Tanulmányai alatt csatlakozott a marxista mozgalomhoz, és közel került a forradalmárok egy csoportjához.
1894-ben a gondolkodó belépett a Moszkvai Egyetem jogi karára. Frank gyakran kihagyta az előadásokat, és magával ragadta a politikai gazdaságtani körök látogatását. A tizenhét éves fiat alt a szocializmus kérdései és a propagandanézetek megszállottjai voltak. Személyesen vett részt a munkások forradalomért folytatott agitációjában.
Ez így ment egy ideig, mígnem Szemjon Ludwigovics következtetést vont le a marxizmus tudományos kudarcáról. 19 évesen Frank felhagyott a forradalmi tevékenységgel, de időre volt szüksége ahhoz, hogy betöltse a tudás hiányát. 1898-ban, miután megkapta az egyetem nyolc szemeszterének elvégzéséről szóló bizonyítványt, úgy döntött, hogy a vizsgákat a következő évre halasztja.
Az 1899 tavaszán országszerte kezdődött diáklázadások miatt azonban nem sikerült letennie a vizsgákat. Szemjon Ludwigovics Frank életrajzában új szakasz kezdődött: letartóztatták a tiltakozó mozgalomban való részvétel miatt, majd kiutasították Moszkvából azzal a joggal, hogy az egyetemi városokban éljen. Semmi sema fiatal filozófusnak meg kellett tennie, hogyan térjen vissza anyjához Nyizsnyij Novgorodba. De ott sem maradt sokáig. Úgy döntöttem, hogy Berlinbe megyek, hogy filozófiáról és politikai gazdaságtanról tartsanak előadásokat.
Tanulmányozási és vándorlási évek
Így nevezte maga a filozófus is az 1905-től 1906-ig tartó időszakot életrajzában. A száműzetés végén, 1901-ben Frank visszatérhetett Oroszországba, ahol sikeresen letette a záróvizsgát Kazanyban és Ph. D fokozatot kapott. Frank fő kereseti módja a fordítás volt. A gyakori külföldi utazásokat a "Liberation" című francia magazin iránti érdeklődés okozta, amelyet barátja, Peter Struve szerkesztett. Ebben a kiadásban publikálta első műveit a gondolkodó.
1905-ben, a forradalom után Frank Szentpétervárra költözött, ahol a „Polyarnaya Zvezda”, a „Freedom and Culture”, az „New Way” hetilap szerkesztőjeként dolgozott. Változások történtek a szerző politikai nézeteiben. Most már konzervatívabb álláspontot fogl alt el az Orosz Birodalom állampolitikai rendszerével kapcsolatban, kritizálni kezdte a szocialista eszméket, utópisztikusnak tartotta azokat.
Magánélet, család, gyerekek
1906-ban kezdődött tanári és tudományos pályafutása. M. N. Stoyunina gimnáziumában Frank a szociálpszichológiáról tartott előadást, amelynek hallgatósága között találkozott jövőbeli feleségével, Tatyana Bartsevával. 1908-ban a fiatalok összeházasodtak. Frank maga is úgy vélte, hogy házasságkötésének pillanatától kezdve „az ifjúság korszaka éstanítások. Miután családot alapított, felhagyott a külső és belső útkereséssel, a hívással. Négy örökös született a Tatyana Szergejevnával kötött házasságból: Viktor (1909), Natalja (1910), Alekszej (1912), 1920-ban pedig egy fia, Vaszilij Szemenovics Frank.
Semjon Ludwigovich Frank családot alapítva felülvizsgálta életszemléletét és vallási értékrendjét, aminek eredményeként 1912-ben úgy döntött, hogy elfogadja az ortodox hitet. Ugyanebben az évben a szentpétervári egyetemen a Privatdozent posztot fogl alta el, majd egy évvel később Németországba küldték, ahol megírta az első művet, a Tudás tárgyát, amely gondolkodóként dicsőítette. Egyébként ugyanez a munka képezte a mesterdolgozat alapját, amelyet Frank sikeresen megvédett 1916 tavaszán. Szemjon Ljudvigovics soha nem tudott doktori fokozatot szerezni, annak ellenére, hogy a disszertáció készen állt. Mindennek az oka az 1917-es forradalom volt.
A Szaratovi Egyetem dékánja
Az 1917 és 1921 közötti időszakban Frank a Szaratovi Egyetem Történelem és Filozófia Karának dékáni posztját töltötte be. És bár ezt a munkát nem tartotta nyereségesnek vagy ígéretesnek, nem volt más választása: Moszkvában szinte lehetetlen volt továbbra is tudományos tevékenységet folytatni. De Frank számára még Szaratovban is elviselhetetlennek tűntek a polgárháború alatti életkörülmények. A filozófus visszatért Moszkvába, ahol a „Filozófiai Intézet” tagjává választották. Ugyanitt Berdjajevvel közösen létrehozza a Spirituális Kultúra Akadémiáját, ahol általános kulturális, humanisztikus, vallási és filozófiai kérdéseket fed fel. 1921-1922 között könyvek jelentek megFrank Szemjon Ludwigovich "Esszé a társadalomtudományok módszertanáról" és "Bevezetés a filozófiába tömör előadásban".
Elhagyni a szülőföldet…
A politikai helyzet Oroszországban nem vált stabilabbá. 1922-ben a szovjet kormány döntése alapján az értelmiség képviselőit tömegesen kiutasították Oroszországból. Tudósok, írók, filozófusok, köztük Frank is, késő ősszel német hajókon hagyták el Szentpétervárt. "Prussia" és "Oberburgomaster Haken" elhagyta a szentpétervári kikötőt. Ez az esemény fordulópont volt Szemjon Ljudvigovics Frank életrajzában, akinek sajnos a jövőben nem lesz lehetősége visszatérni hazájába.
45 éves volt a deportáláskor. Első pillantásra úgy tűnik, hogy munkája folytatása lehetetlen. Ahogy azonban Szemjon Ludvigovics Frank fia, Vaszilij Szemjonovics Frank írja, apja a kényszer emigrációban készítette legjobb műveit. Az idegen országban átélt fájdalom és a teljes lelki magány arra késztette, hogy új értekezéseket írjon.
…Mit tegyek én és mások, hogy megmentsem a világot, és ezzel először igazolják az életemet? Az 1917-es katasztrófa előtt egyetlen válasz volt: az emberek társadalmi és politikai feltételeinek javítása. Most - a bolsevikok megdöntése, az emberek korábbi életformáinak helyreállítása. Az ilyen típusú oroszországi válaszok mellett van egy másik, hozzá kapcsolódó - a tolsztojizmus, az "erkölcsi tökéletesség" prédikálása, az önmagunkon végzett nevelőmunka …
A filozófus családjával együtt Németországba érkezett. A Frank házaspár Berlinben telepedett le. Folyékony német nyelvtudása nyelv sok előnnyel járt, de még így sem volt könnyű megélni egy idegen országban. A filozófus eleinte a Vallásfilozófiai Akadémián dolgozott, amely később, az orosz migránsok egyik központjává vált, Berlinből Párizsba került. Ezen kívül Frank előadást tartott az Orosz Tudományos Intézetben, ahol az oroszországi látogatókat az egyetemi program szerint képezték ki.
Elzárkózó zsidó élet
Hitler hatalomra kerülésével sok zsidó maradt munka nélkül. Az orosz filozófus, Frank családja is bajba került. Ráadásul röviddel a második világháború kitörése előtt többször is interjúra hívta a Gestapo. A veszélyre számítva sietve elhagyta a náci Németországot Franciaországba, majd egy idő múlva felesége és gyermekei is megérkeztek hozzá.
A teljes időszak alatt, amíg Frank Németországban élt, bujkálnia kellett, visszahúzódónak kellett lennie, ami nem lehetett más, mint a munkájában. 1924-1926-ra a filozófus több értekezést írt orosz diákok számára. A korszak művei közül a legnépszerűbb könyvek a Bálványok összeomlása, A marxizmus alapjai és Az élet értelme volt. Szemjon Ludvigovics Frank megpróbálta érzékeltetni zavarodottságát és félreértését, az orosz nép veresége miatti fájdalmát. Könyvei felizgatták az elmét, és jogos kérdésekhez vezettek.
A szerző általában nyíltan demonstrálja szkepticizmusát az akkori Oroszországban végbemenő változásokkal szemben. A bolsevikok által felvázolt megváltási tervet utópisztikusnak, tévesnek és teljesen alkalmatlannak nevezi. A társadalmi puccs kudarcai arra utalnakarra a gondolatra, hogy meg kell mentenie az életét.
Az élet értelméről
Frank filozófus ebben a művében az élet értelmetlenségéről alkotott véleményét próbálja érvelni. Az élet értelmének elnyerésének minimális feltétele a szabadság jelenléte. Csak szabad lévén az embernek lehetősége van úgy élni, ahogy akar, értelmesen cselekedni, egy meghatározott célért törekedni. De a modern társadalom minden tagját kötelesség, szükségszerűség, hagyományok, szokások és felelősség övezi.
Emellett az ember nem lehet szabad a testisége miatt. Kivétel nélkül minden emberre vonatkoznak az anyag mechanikai törvényei. Az élet értelme című könyvében S. L. Frank leírja a lét paradox természetét. Míg egyesek mulatozással és szórakozással töltik a rájuk szabott időt, mások tartózkodnak az örömöktől és aszkéta életmódot folytatnak. Valaki a mindennapi problémákba keveredve sajnálja, hogy nem mentette meg a szabadságát és megnősült, valaki pedig nem siet a családalapítással, de idős korában szenved a magánytól és a szeretet, a családi melegség, a kényelem hiányától. De így vagy úgy, életük végén mindannyian megértik, hogy az életet rosszul élték, nem úgy, ahogy most látják.
Frank könyvében arra a következtetésre jut, hogy az emberi függőségek megtévesztőek. Ami fontosnak és értékesnek tűnik, az nem igazán számít. Az emberek gyakran csalódnak, amikor rájönnek a hibáikra, de semmit nem lehet javítani. Az élet értelmének keresésének kérdéséhez a filozófus inkább közelítglobálisan, ami arra utal, hogy valahol az univerzumban rejtőzhet. De számos következtetés levonása után arra a következtetésre jut, hogy az emberiség egészének élete értelmetlen véletlenek halmaza, körülmények, tények és események kaotikus sorozata, amelyek nem vezetnek sehova, és nem követnek semmilyen célt.
Szemjon Ludwigovich Frank filozófiájában a történelmet humanista ideálok bemutatására tett kísérletként fogja fel. A technológiai fejlődés a siker illúziója, amely egész generációkat inspirált. Nem vezetett boldog élethez az emberek számára, hanem halálos fegyverek és szörnyű háborúk feltalálása lett. A szerző szerint az emberiség nem fejlődik. Éppen ellenkezőleg, fejlődésében visszamegy, és jelenleg még távolabb áll a céltól, mint évezredekkel ezelőtt. Így minden ember élete csak illuzórikusan boldognak tűnik az egész emberiség létezésének és fejlődésének hátterében.
Továbbá Szemjon Ljudvigovics azt írja, hogy az élet mint tökéletes tárgy értelmét nem lehet egyszer s mindenkorra megtalálni. Nem kívülről adatik meg az embernek, hanem benne van, magába az életbe van beágyazva. De még ha meg is lehetne találni az élet kész és érthető értelmét, az ember nem fogadná el felülről kapott ajándékként, vagy elégedetlen maradna vele. Az élet értelmét mindannyiunk erőfeszítésével kell kidolgozni, ami egyfajta igazolás a saját létünkre.
Frank ezen a témán filozofálva a vallás kérdését érinti. A gondolkodó definíciója szerint az ember az isteni és a földi világhoz tartozó teremtmény, szíve metszéspontban van.ez a két világ. Mindenkinek törekednie kell Istenre, de lelki gyengesége és korlátai miatt folyamatosan és elkerülhetetlenül vétkezik. Ebben az összefüggésben az élet értelme a személyes bűnösség leküzdésének módja keresése.
Frank filozófus álláspontja ebben a kérdésben egyértelmű: az ember úgy van berendezve, hogy eleve nem lehet bűntelen, de tud kevésbé bűnös életet élni. A bűnösség leküzdésének legrövidebb útját választják a remeték és szerzetesek, akik lemondanak a külvilágról, és Istennek szentelik magukat. Azonban nem ez az egyetlen elérhető elérési út.
Az orosz filozófus, S. L. Frank támogatja Friedrich Nietzsche gondolatait, aki lehetővé tette a részvételt a bűnös világ ügyeiben, de olyan mértékben, hogy a cselekvések nemcsak a személyes, hanem a világ leküzdésére vagy legalábbis csökkentésére irányultak. bűnösség.
Példaként Frank a háborús helyzetet hozza fel, mert ez kétségtelenül bűnös dolog. A külvilágról lemondó, a háborúban való részvételtől tartózkodó hívő mindent jól csinál: nem élvezi a háború gyümölcsét, és nem fogad el semmit a háborúzó államtól. Ha a hétköznapi embereket tekintjük, akkor annak a helyzete kevésbé lesz bűnös, aki a háborúban részt vesz az állammal közösen tettéért. Az viszont bűnösebb, aki nem vesz közvetlenül részt a csatákban, ugyanakkor élvezi a háború gyümölcsét.
A jót csak a jó teremti. Szemjon Ludwigovich Frank filozófiája azt mondja, hogy az igazi jóészrevétlenül mindig csendben lapul az emberek lelkében, elrejtve a zajtól és a felhajtástól. Így az élet értelmét az embernek a világban lévő rossz korlátozásában és a jó megnyilvánulásában kell keresnie.
A társadalom szellemi alapjai
Néhány évvel később, 1930-ban Frank a társadalomfilozófiáról írt, amelyet ma az egyik legjelentősebb művének tartanak: A társadalom spirituális alapjai. Ebben a munkában Frank először vette fel a "minden egység" kifejezést, amelyet az oroszok társadalmi életének tanulmányozása során használt. A filozófus azzal érvelt, hogy a társadalom állapota egyformán tükrözi az egyes egyének Istenhez fűződő kapcsolatát.
A múlt század első felében sok szerző megkísérelte felülvizsgálni a politikai liberalizmus alapjait. Az egyik, aki támogatta a liberális eszméket, S. L. Frank volt. „A társadalom spirituális alapjai” nemcsak filozófiai értelmezést tartalmaz. A szerző úgy vélte, hogy a spirituális értékek kiemelkedően fontosak, a szabadságnak és a jognak ezeket kell szolgálnia. Franca a személyi szabadság és a vallás egységének eszméit akarta összehozni az állammal. Egy ilyen trilógiának kellett volna a világ sokoldalú értelmezésének alapját képeznie.
A háború alatt
Frank leghíresebb műve az "Incomprehensible" című könyv. Sok időt szentelt ennek megírására, Németországban járva kezdett hozzá, de a jelenlegi politikai viszonyok között nem tudta befejezni a könyvet. Frank sokáig nem talált kiadót, aki kiadná a munkáját, és végül lefordította oroszra. A mű 1939-ben jelent meg Párizsban.
Apropó, 1938 óta orosza filozófus Franciaországban élt. Felesége is Németországból vándorolt ide. Frank gyermekei Angliában éltek. A frankok először Dél-Franciaországban, Lavière üdülővárosában telepedtek le, de hamarosan a fővárosba költöztek, és egy főként orosz migránsok által lakott területen telepedtek le. Amikor a második világháború javában zajlott, a gondolkodó családjának ismét Franciaország déli részére kellett költöznie, a Grenoble-tól nem messze fekvő kis faluba, Saint-Pierre-d'Allevardba. De úgy tűnik, még ott is, egy csendes és távoli helyen, a Gestapo gyakran összegyűjtötte a zsidókat. Aztán Franknek és feleségének néhány napig az erdőben kellett bujkálnia.
1945-ben, amikor a szovjet csapatok felszabadították a világot a barna pestistől, a család Grenoble-ba költözött, ősszel pedig Angliába indultak, ahol újra egyesültek gyermekeikkel. Frank orosz filozófus franciaországi tartózkodása teljes ideje alatt gondosan dolgozott az „Isten velünk van” és a „Fény a sötétben” című könyvein. Mindkét mű 1949-ben jelent meg.
Élet utolsó évei
1945-től Frank Londonban élt lányával, Nataliával. Az asszony férje nélkül nevelt két gyermeket – a háborúban h alt meg. Frank fia, Alekszej is velük élt, aki a fronton súlyosan megsebesült. Ebben az időszakban a filozófus egy könyvön dolgozott, amelyről később kiderült, hogy ez az utolsó. A „Valóság és ember” című mű 1947-ben készült el, de jóval később – csaknem 10 évvel később – jelent meg.
Érdemes megjegyezni, hogy Szemjon Ludvigovics soha nem volt jó egészségben. Ráadásul a 30-as évek közepén szívrohamot kapott. A háború nehézségei és a zsidóüldözés nem tehetett mást, mint egészségét. 1950 augusztusában pedig az orvosok felfedezték, hogy rosszindulatú tüdődaganata van. Négy hónappal később, 1950. december 10-én Frank elhunyt.
Elviselhetetlen testi gyötrelmekkel járó betegség alatt a filozófus mély vallási élményeket élt át. Szemjon Ludwigovics szenvedését az Istennel való egység érzéseként fogta fel. Frank megosztotta gondolatait féltestvérével, Leo Zach-kel. Különösen azt mondta, hogy szenvedését és Krisztus szenvedését összehasonlítva könnyebben viselte el a fájdalmat.
A filozófus által követett ideológia
Frankot Vlagyimir Szolovjov orosz filozófus követőjének tartják. Semyon Ludwigovich filozófiájának fő gondolata egyben az egység gondolata is. De Szolovjovtól eltérően Frank az őt körülvevő külső világot és az egyén belső tapasztalatait veszi figyelembe. Munkásságában megtalálható a materialista eszmék kritikája és a világról, a társadalmi rendről alkotott alternatív nézetek filozófiai igazolása. Az orosz filozófus ezt az igazolást élete művének tekintette.
A gondolkodó fő következtetései három könyvben találhatók meg, amelyek trilógiaként készültek: "A tudás tárgya", "A társadalom szellemi alapjai" és "Az ember lelke". Szemjon Ludwigovich Frank a legnehezebb művének a „The Subject of Knowledge” pengét tartotta. Ebben kétféle – racionális elméleti és közvetlen gyakorlati – tudás létezését próbálta bizonyítani. Az abszolút létezéshez mindkét típusnak joga van létezni. Frank Az ember lelke című művében különbséget kívánt tenni a lélek és atesthéjat, miközben az embert mély belső világú teremtményként pozicionálta, amely a környező anyagi környezet hatásának eredményeként alakult ki.
Semjon Ludwigovicsnak sikerült bebizonyítania, hogy nemcsak egyéneknek, hanem egész nemzeteknek is van lelke. Ráadásul ezt az érvet a bolsevik mozgalom további értelmezésére használták fel. A filozófus úgy vélte, hogy ezt az oroszok öntudatának lelki szétesése, a nemzeti egység elvesztése okozta. Hogyan érti Szemjon Ludwigovics Frank a nihilizmust, az megérthető a következő kijelentéseiből:
… Az orosz értelmiségi nem ismer abszolút értékeket, kritériumokat, életorientációt, kivéve az emberek, tettek, állapotok erkölcsi megkülönböztetését jóra és rosszra, jóra és rosszra. Az orosz értelmiség moralizmusa csak nihilizmusának kifejeződése és visszatükröződése. Nihilizmus alatt az abszolút (objektív) értékek tagadását vagy el nem ismerését értem…
Frank bírálta az akkori liberalizmust. Ezt a koncepciót a bolsevik forradalom értelmezésében fektették be, amely – a gondolkodó szerint – a konzervatív és liberális ellenzékiek szellemi korlátai miatt alakult ki. A konzervatívoknak és a liberálisoknak is össze kellett volna fogniuk a bolsevikok elleni harcban, de ehelyett mindannyian feladták vallási eredetüket. És még a technikai tudás és tapasztalat rendelkezésre állása sem tette lehetővé, hogy ellenálljanak az Orosz Néppárt szociáldemokratáinak.
Ugyanakkor a demokrácia Frank szerint távolról sem ideális politikai rezsim. Mindenekelőtt a demokrácia magában foglalja a hibák elkövetésének lehetőségét, de ugyanakkoridőben lehetőséget ad ezek kijavítására, lehetővé teszi egy másik lehetőség melletti választást. Frank ezt azzal magyarázza, hogy az igazságot csak önmagában ismerheti meg az ember. Embereken kívül és a kollektív önismereten kívül lehetetlen az igazság megállapítása, ezért az emberi lényeg tökéletlensége kétségtelen érv a demokratikus nézetek mellett. Ez a politikai rezsim feltételezi a nép szabadságát azoktól a személyektől, akik – ahogy Frank hitte – „az emberiség megmentőinek képzelték magukat”. A demokráciát helytelen az igazságosságba vetett hitnek tekinteni, de egyfajta garanciát jelent mindenféle tévedhetetlenség tagadására, a kisebbségek jogainak elismerésére, és minden ember nemzeti jelentőségű ügyekben való részvételére.
Frank szerint az orosz vallási kultúra passzivitása az állami-politikai rendszer állapotára is negatív hatással volt. Műveiben a humanista hagyományok hanyatlása miatt panaszkodott Európában és Oroszországban, ami a nemzeti érzelmek és a hazaszeretet hanyatlásához vezetett.
A forradalmi tapasztalatok és az emigráció arra kényszerítette Franket, hogy a vallásban keresse a választ kérdéseire. Egyre gyakrabban fordult a Bibliához. Ezzel magyarázható, hogy az érett kor kreativitása miért kapott vallomásos vonásokat. Frank azzal érvelt, hogy Jézus felfoghatatlan, ha valaki nem tartja a kapcsolatot a vallással. A filozófus biztos volt benne, hogy az együttérzés közvetlen lehetőség arra, hogy közelebb kerüljünk Istenhez.
Frank saját filozófiáját jellemezve vallási és társadalmi nézeteiről ír, amelyeket ezek megnyilvánulásként határoznak megkeresztény realizmus. A filozófus felismerte minden létező isteni alapját és pozitív vallási értékét, amely empirikus tapasztalattal párosul.
Befejezés
Összefoglalva, próbáljuk meg azonosítani Frank filozófiai gondolkodásának főbb irányait. A filozófus munkái az ismeretlen megértésének, a személyes és a nyilvános, a vallási és az állam összekapcsolásának vágyán alapulnak. A fő elméleti probléma, amelyet a gondolkodó írásaiban próbál megoldani, az önmaga, az élet értelmének és a bűnösségnek a megismerése, amelynek minimalizálásával az embernek lehetősége nyílik boldoggá válni.
Arról beszélt, hogy a világnak időre van szüksége ahhoz, hogy a társadalmi rend folyamatban lévő változásaira összpontosítson, még ha ezek paradox változások is. Ebben az értelemben a tudás tárgya objektivitásának igazolása Frank elméletének fontos eredménye.
