Amikor a racionális egoizmus elméletét kezdik érinteni a filozófusok dialógusaiban, önkéntelenül is felbukkan N. G. Csernisevszkij, a sokrétű és nagyszerű író, filozófus, történész, materialista és kritikus neve. Nyikolaj Gavrilovics a legjobbat magába szívta - erős jellemet, ellenállhatatlan szabadságbuzgalmat, tiszta és racionális elmét. Csernisevszkij racionális egoizmusának elmélete egy újabb lépés a filozófia fejlődésében.
Definíció
Az ésszerű egoizmus alatt olyan filozófiai álláspontot kell érteni, amely minden egyén számára megállapítja a személyes érdekek elsőbbségét a többi ember és a társadalom egésze érdekeivel szemben.
Felmerül a kérdés: miben különbözik az ésszerű egoizmus az egoizmustól annak közvetlen megértésében? A racionális egoizmus hívei azzal érvelnek, hogy az egoista csak önmagára gondol. Míg a racionális egoizmus számára veszteséges más személyiségek figyelmen kívül hagyása, és egyszerűennem önző hozzáállás mindenhez, hanem csak rövidlátásként, sőt néha butaságként nyilvánul meg.
Más szóval, ésszerű önzésnek nevezhetjük azt a képességet, hogy saját érdekei vagy véleményei szerint éljünk anélkül, hogy ellentmondana mások véleményének.
Egy kis történelem
Az ésszerű önzés az ókorban kezd kialakulni, amikor Arisztotelész a barátság problémájának egyik összetevőjével jelölte meg.
Továbbá a francia felvilágosodás időszakában Helvetius a racionális egoizmust az egyén egocentrikus szenvedélye és a közjavak közötti értelmes egyensúly lehetetlenségének tekinti.
Erről a kérdésről részletesebb tanulmányt kapott L. Feuerbach, aki szerint az ember erénye a másik ember elégedettségéből fakadó önelégedettség érzésén alapul.
A racionális egoizmus elmélete mélyreható tanulmányt kapott Csernisevszkijtől. Az egyén egoizmusának az egyén egészének hasznosságának kifejeződéseként való értelmezésére támaszkodott. Ez alapján, ha vállalati, magán és egyetemes érdekek ütköznek, akkor az utóbbinak kell érvényesülnie.
Csernisevszkij nézetei
A filozófus és író Hegellel kezdte útját, és mindenkinek elmondta, ami csak az övé. A hegeli filozófiához és nézetekhez ragaszkodva Csernisevszkij ennek ellenére elutasítja konzervativizmusát. És miután eredetiben megismerkedett írásaival, kezdi elutasítani nézeteit, és folyamatos hiányosságokat lát a hegeli filozófiában:
- A valóság megteremtője Hegelben az abszolút szellem és az abszolút eszme volt.
- Az értelem és az ötlet volt a fejlődés hajtóereje.
- Hegel konzervativizmusa és az ország feudális-abszolutista rendszere iránti elkötelezettsége.
Ennek eredményeként Csernisevszkij elkezdte hangsúlyozni Hegel elméletének kettősségét és kritizálni őt mint filozófust. A tudomány tovább fejlődött, és az író számára a hegeli filozófia elavulttá és értelmét vesztette.
Hegeltől Feuerbachig
Nem elégedett meg a hegeli filozófiával, Csernisevszkij L. Feuerbach műveihez fordult, ami miatt a filozófust később tanárának nevezte.
A kereszténység lényege című művében Feuerbach amellett érvel, hogy a természet és az emberi gondolkodás egymástól elkülönülten létezik, és a vallás és az emberi fantázia által teremtett legfelsőbb lény az egyén saját lényegének tükre. Ezt az elméletet nagyon ihlette Csernisevszkij, és megtalálta benne, amit keresett.
És még a száműzetésben is írt fiainak Feuerbach tökéletes filozófiájáról, és arról, hogy hűséges követője maradt.
Az ésszerű önzés elméletének lényege
A racionális egoizmus elmélete Csernisevszkij műveiben a vallás, a teológiai erkölcs és az idealizmus ellen irányult. Az író szerint az egyén csak önmagát szereti. És az önszeretet az, ami tettekre készteti az embereket.
Nikolaj Gavrilovics műveiben azt mondja, hogy az emberek szándékaiban nem lehet többkülönböző természetek, és az emberi cselekvési vágyak egész sokasága egy természetből ered, egy törvény szerint. Ennek a törvénynek a neve ésszerű önzés.
Minden emberi cselekedet az egyén személyes hasznáról és jólétéről alkotott gondolatain alapul. Ésszerű egoizmusnak tekinthető például az, ha valaki saját életét áldozza fel szerelemért vagy barátságért, bármilyen érdekért. Még egy ilyen cselekedetben is személyes számítás és egy villanásnyi önzés rejlik.
Mi a racionális egoizmus elmélete Csernisevszkij szerint? Abban, hogy az emberek személyes érdekei nem térnek el a nyilvánosságtól, és nem mondanak ellent nekik, mások hasznára. Az író csak az ilyen elveket fogadta el és próbálta átadni másoknak.
Az ésszerű egoizmus elméletét Csernisevszkij röviden az „új emberek” elméleteként hirdeti.
Az elmélet fő fogalma
Az ésszerű önzés elmélete az emberi kapcsolatok előnyeit és a legjövedelmezőbbek kiválasztását értékeli. Elméleti szempontból az érdektelenség, az irgalom és a jótékonyság megnyilvánulása teljesen értelmetlen. Ezeknek a tulajdonságoknak csak azoknak a megnyilvánulásainak van jelentése, amelyek PR-hoz, profithoz stb. vezetnek.
Az ésszerű egoizmus alatt azt a képességet értjük, hogy megtaláljuk az arany középutat a személyes képességek és mások szükségletei között. Ugyanakkor minden egyén kizárólag önmaga iránti szeretetéből indul ki. De ha van esze, az ember megérti, hogy ha csak magára gondol, rengeteg problémával kell szembenéznie, csak a személyes szükségleteket akarja kielégíteni. Következtébenezek az egyének személyes korlátokba kerülnek. De ez megint nem mások iránti szeretetből történik, hanem önmagunk iránti szeretetből. Ezért ebben az esetben helyénvaló ésszerű egoizmusról beszélni.
Az elmélet megnyilvánulása a regényben Mi a teendő?
Mivel Csernisevszkij elméletének központi gondolata az élet egy másik személy nevében volt, ez egyesítette a Mi a teendő? című regényének hőseit.
A racionális egoizmus elmélete a Mi a teendő című regényben? semmi másban nem fejeződik ki, mint a kölcsönös segítségnyújtás és az emberek egyesítésének igényének etikai kifejezésében. Ez köti össze a regény szereplőit. A boldogság forrása számukra az emberek szolgálata és az ügy sikere, ami életük értelme.
Az elmélet alapelvei a szereplők személyes életére is vonatkoznak. Csernisevszkij megmutatta, hogyan nyilvánul meg teljes mértékben az egyén szociális arca a szerelemben.
Egy felvilágosulatlan ember számára úgy tűnhet, hogy Marya Alekseevna regényhősnő filiszter önzése nagyon közel áll az „új emberek” önzéséhez. De a lényege csak az, hogy a jóra és a boldogságra való természetes törekvésre irányul. Az egyén kizárólagos hasznának meg kell felelnie a közérdeknek, azonosítva a dolgozó nép érdekeivel.
A magányos boldogság nem létezik. Egy egyén boldogsága mindenki boldogságától és a társadalom általános jólététől függ.
Csernisevszkij filozófusként soha nem védte az egoizmust annak közvetlen értelmében. A regényhősök ésszerű egoizmusa saját hasznát azonosítja más emberek hasznával. Például Verochka kiszabadítása otthonrólAz elnyomástól, megmentve attól, hogy nem szerelemből kell férjhez mennie, és megbizonyosodni arról, hogy szereti Kirsanovot, Lopukhov az árnyékba kerül. Ez az egyik példa az ésszerű egoizmus megnyilvánulására Csernisevszkij regényében.
Az ésszerű egoizmus elmélete a regény filozófiai alapja, ahol nincs helye az önzésnek, az önérdeknek és az individualizmusnak. A regény középpontjában egy személy áll, az ő jogai, előnyei. Az író ezzel a pusztító felhalmozás felhagyására szólított fel az igazi emberi boldogság elérése érdekében, bármilyen kedvezőtlen körülmények is nehezítsék őt az élet.
Annak ellenére, hogy a regény a 19. században íródott, alapjai a modern világban is alkalmazhatók.
