Legizmus – mi az?

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:31

Sok történész úgy véli, hogy Kína első állami ideológusa a konfucianizmus. Eközben a legalizmus e doktrína előtt megjelent. Vizsgáljuk meg részletesebben, mi volt a legalizmus az ókori Kínában.

Általános információ

A legizmus, vagy ahogy a kínaiak nevezték, a fa-jia iskola törvényeken alapult, ezért képviselőit "legalistáknak" nevezték.

Mo-tzu és Konfuciusz nem talált olyan uralkodót, akinek cselekedetei révén elképzeléseik megtestesülnének. Ami a legalizmust illeti, Shang Yangot tekintik alapítójának. Ugyanakkor nemcsak és nem annyira gondolkodóként, hanem reformátorként, államférfiként ismerik el. Shang Yang a 4. század közepén aktívan hozzájárult a létrehozáshoz és megerősödéshez. időszámításunk előtt e. Qin királyságában egy olyan politikai rendszer, amelyben több mint 100 év után Qin Shi Huangdi uralkodója képes volt egyesíteni az országot.

Legalizmus és konfucianizmus

A kutatók egészen a közelmúltig figyelmen kívül hagyták a legalizmus létezését. Amint azonban az elmúlt néhány évtized munkája, beleértve a klasszikusok fordításait is, megmutatta, a legalista iskola a konfucianizmus fő riválisává vált. Sőt, a jogi befolyás nemcsak erejében nem volt alacsonyabb a konfucianizmusnál, hanem nagymértékben meghatározta a tisztviselők gondolkodásának jellemző vonásait és mindent. Kína államapparátusa.

Vandermesh szerint az ókori Kína teljes fennállása alatt minden jelentős állami esemény a legalizmus hatása alatt állt. Ennek az ideológiának azonban Mo Tzu és Konfuciusz tanításaival ellentétben nem volt elismert alapítója.

Az előfordulás jellemzői

A „Korai Han-dinasztia történetében” szereplő első kínai bibliográfia olyan információkat tartalmaz, amelyek szerint a legalizmus tanát tisztviselők alkották meg. Ragaszkodtak a szigorú büntetések és bizonyos jutalmak bevezetéséhez.

Általában Yang mellett az ideológia alapítói közé tartozik Shen Dao (i.e. 4-3. század filozófusa) és Shen Bu-hai (gondolkodó, a Kr.e. 4. századi államférfi). Han Fei a doktrína legnagyobb teoretikusa és a doktrína véglegesítője. Az ő nevéhez fűződik a Han Feizi terjedelmes értekezés megalkotása.

Eközben a tanulmányok azt mutatják, hogy a közvetlen alapító Shang Yang volt. Shen Bu-hai és Shen Tao művei csak külön töredékekben kerülnek bemutatásra. Számos tudós azonban bizonyítja, hogy Shen Bu-hai, aki megalkotta az állami tisztviselők munkájának ellenőrzésének és képességeinek tesztelésének technikáját, nem kisebb szerepet játszott a legalizmus kialakulásában. Ennek a tézisnek azonban nincs kellő indoklása.

Ha Feiről beszélünk, több irányt próbált keverni. A gondolkodó a legalizmus és a taoizmus rendelkezéseit igyekezett ötvözni. Némileg felpuhult legalista elvek mentén igyekezett a taoizmus elméleti alapjait hozni, kiegészítve azokat néhány Shentől átvett gondolattal. Bu-hai és Shen Dao. A fő téziseket azonban Shang Yangtól kölcsönözte. A Shang Jun Shu néhány fejezetét kisebb vágásokkal és változtatásokkal teljesen átírta Han Fei Zi-re.

A doktrína megjelenésének előfeltételei

Shang Yang ideológiai alapító egy viharos korszakban kezdte tevékenységét. A 4. sz. időszámításunk előtt e. A kínai államok szinte folyamatosan háborúztak egymással. Természetesen a gyengék az erősek áldozataivá váltak. A nagy államok mindig is veszélyben voltak. A zavargások bármelyik pillanatban elkezdődhetnek, és azok viszont háborúvá fajulnak.

Az egyik legerősebb a Jin-dinasztia volt. A nemzetközi háborúk kitörése azonban a királyság összeomlásához vezetett. Ennek eredményeként Kr.e. 376-ban. e. a területet részekre osztották Han, Wei és Zhao államok között. Ez az esemény óriási hatással volt a kínai uralkodókra: mindenki figyelmeztetésnek vette.

Már Konfuciusz korában a menny fiának (legfelsőbb uralkodónak) nem volt valódi hatalma. Ennek ellenére a többi állam élén álló hegemónok igyekeztek fenntartani a látszatot, hogy az ő nevében cselekszenek. Agresszív háborúkat folytattak, büntető expedícióknak hirdetve, amelyek célja a legfőbb uralkodó jogainak védelme és a hanyag alattvalók kijavítása. A helyzet azonban hamarosan megváltozott.

Miután Wang tekintélyének megjelenése eltűnt, ezt a címet, amely az összes kínai állam feletti dominanciát váll alta, sorra kisajátította a független királyságok mind a hét uralkodója. Nyilvánvalóvá vált a küzdelem elkerülhetetlenségeközöttük.

Az ókori Kínában nem feltételezték az államok egyenlőségének lehetőségét. Minden uralkodó választás előtt állt: uralni vagy engedelmeskedni. Ez utóbbi esetben az uralkodó dinasztia megsemmisült, és az ország területe csatlakozott a győztes államhoz. A halál elkerülésének egyetlen módja az volt, hogy a szomszédokkal harcolunk a dominanciaért.

Egy ilyen háborúban, ahol mindenki mindenki ellen harcolt, az erkölcsi normák tiszteletben tartása, a hagyományos kultúra csak gyengítette a pozíciót. Az uralkodó hatalomra veszélyesek voltak a nemesség kiváltságai és örökös jogai. Ez az osztály járult hozzá a Jin felbomlásához. A harcképes, erős hadseregben érdekelt uralkodó kulcsfeladata az összes erőforrás kezében való koncentrálása, az ország központosítása volt. Ehhez a társadalom reformjára volt szükség: az átalakításoknak az élet minden területére ki kellett terjedniük, a gazdaságtól a kultúráig. Így lehetett elérni a célt – uralmat szerezni egész Kína felett.

Ezek a feladatok a legalizmus eszméiben is megmutatkoztak. Eredetileg nem átmeneti intézkedéseknek szánták, amelyek végrehajtása rendkívüli körülmények miatt történt. Röviden: a legalizmusnak az volt az alapja, amelyre az új társadalom épül. Vagyis valójában az államrendszer azonnali elfajulásának kellett volna bekövetkeznie.

A legalizmus filozófiájának kulcstézisei a "Shang-jun-shu" című műben kerültek megfogalmazásra. A szerzőséget az ideológia alapítójának, Yangnak tulajdonítják.

Sim Qian jegyzetei

A legalizmust megalapító ember életrajzát közölték. Életét röviden leírva a szerző világossá teszi, hogyanez az ember gátlástalan és kemény volt.

Yan arisztokrata családból származott, egy kis városállamból. Megpróbált karriert csinálni az uralkodó Wei-dinasztia alatt, de nem sikerült. Halála közben az állam főminisztere azt javasolta az uralkodónak, hogy vagy ölje meg Shang Yangot, vagy használja a szolgálatban. Azonban sem az elsőt, sem a másodikat nem tette meg.

Kr.e. 361-ben. e. Qin Xiao-gong uralkodó lépett a trónra, és Kína minden rátermett emberét szolgálatába hívta, hogy visszaadja az egykor a királysághoz tartozó területet. Shang Yang fogadást kapott az uralkodótól. Felismerte, hogy az egykori bölcs királyok felsőbbrendűségéről való beszélgetés álomba sodorta, konkrét stratégiát vázolt fel. A terv az állam erősítése és megerősítése volt nagyszabású reformokkal.

Az egyik udvaronc tiltakozott Yang ellen, mondván, hogy a közigazgatásban nem szabad elhanyagolni az emberek erkölcseit, hagyományait és szokásait. Erre Shang Yang azt válaszolta, hogy csak az utca emberei tudnak így gondolkodni. Az egyszerű ember ragaszkodik régi szokásaihoz, de a tudós az ókor tanulmányozásával foglalkozik. Mindketten csak tisztviselők lehetnek, és végrehajthatják a meglévő törvényeket, és nem tárgyalhatnak olyan kérdéseket, amelyek túlmutatnak az ilyen törvények hatályán. Egy okos ember, ahogy Yang mondta, megalkotja a törvényt, a hülye pedig betartja azt.

Az uralkodó nagyra értékelte a látogató határozottságát, intelligenciáját és arroganciáját. Xiao Gong teljes cselekvési szabadságot adott Yangnak. Hamarosan új törvényeket fogadtak el az államban. Ez a pillanat tekinthető a legalizmus téziseinek megvalósításának kezdetének az ókori Kínában.

A reformok lényege

A legalizmus mindenekelőtt a törvények szigorú betartása. Ennek megfelelően az állam összes lakosát 5 és 10 családból álló csoportokra osztották. Valamennyiüket kölcsönös felelősség kötötte. Aki nem tájékoztatott a bűnözőről, azt szigorú büntetéssel sújtották: kettévágták. A besúgót ugyanúgy jutalmazták, mint az ellenséget lefejező harcost. A bűnözőt elrejtő személyt ugyanúgy megbüntették, mint azt, aki feladta magát.

Ha 2-nél több férfi volt a családban, és a szétválás nem történt meg, kettős adót fizettek. A csatában kitüntetett személy bürokratikus rangot kapott. A magánküzdelmeket és veszekedéseket folytató embereket a cselekmény súlyosságától függően büntették meg. Minden lakónak, fiatalnak és idősnek, földet, szövést és egyéb dolgokat kellett dolgoznia. A nagy mennyiségű selyem és gabona gyártói mentesültek a vámok alól.

Néhány év elteltével a reformok újabb átalakításokkal egészültek ki. Így kezdődött a legalizmus fejlődésének második szakasza. Ez elsősorban a patriarchális család lerombolását célzó rendelet megerősítésében nyilvánult meg. Ennek értelmében a felnőtt fiaknak megtiltották, hogy apjukkal egy házban lakjanak. Emellett egységesítették az adminisztrációs rendszert, egységesítették a súlyokat és mértékeket.

Az események általános irányzata az irányítás központosítása, az emberek feletti hatalom megerősítése, az erőforrások konszolidálása és egy kézben – az uralkodó kezében – koncentrálása volt. Ahogy a "Történelmi feljegyzésekben" mondják, a távoli határra hivatkoztak, hogy kizárják az emberek vitáját, még a törvényeket dicsérőket is.terület.

Területek elfoglalása

A jogásziskola fejlődése biztosította a Qin megerősödését. Ez lehetővé tette a háború indítását Wei ellen. Az első hadjáratra Kr.e. 352-ben került sor. e. Shang Yang legyőzte Wei-t, és elfogl alta a Qin határral szomszédos területeket keletről. A következő hadjáratra 341-ben került sor. Célja a Huang He elérése és a hegyvidéki vidékek elfoglalása volt. Ennek a kampánynak az volt a célja, hogy biztosítsa Qin stratégiai biztonságát a keleti oldalról érkező támadásokkal szemben.

Amikor a Qin és Wei hadsereg közeledett, Yang levelet küldött Anu hercegnek (Wei parancsnoka). Ebben felidézte hosszú és hosszú barátságukat, rámutatott, hogy a véres verekedés gondolata elviselhetetlen számára, felajánlotta a konfliktus békés megoldását. A herceg hitt és eljött Yanghoz, de az ünnep alatt Qin katonák elfogták. A parancsnok nélkül maradt Wei hadsereg vereséget szenvedett. Ennek eredményeként Wei állam átadta területeit a folyótól nyugatra. Huanghe.

Shang Yang halála

Kr.e. 338-ban e. Xiao Gong megh alt. Ehelyett fia, Hui-ven-jun vette át a trónt, aki gyűlölte Shang Yangot. Amikor az utóbbi tudomást szerzett a letartóztatásról, elmenekült, és megpróbált megállni egy út menti fogadóban. De a törvény szerint szigorúan meg kell büntetni azt, aki ismeretlennek ad egy éjszakát. Ennek megfelelően a tulajdonos nem engedte be Jant a kocsmába. Aztán Weihez menekült. Az állam lakói azonban utálták Yangot is, amiért elárulta a herceget. Nem fogadták be a szökevényt. Yang ezután megpróbált egy másik országba menekülni, de a Wei nép azt mondta, hogy ő egy Qin lázadó, és vissza kell vinni Csinbe.

A Xiao Gong által élelmezésre biztosított örökség lakói közül egy kis sereget toborzott, és megpróbálta megtámadni a Cseng királyságot. Yangot azonban utolérték a Qin csapatok. Megölték, és az egész családját elpusztították.

Könyvek a legalizmusról

Sima Qian jegyzeteiben a "Mezőgazdaság és háború", "Megnyitás és bezárás" írások szerepelnek. Ezek a művek fejezetekként szerepelnek a Shang Jun Shu-ban. Rajtuk kívül a traktátusban található még néhány, leginkább a 4-3. századra vonatkozó munka. időszámításunk előtt e.

1928-ban Divendak holland sinológus lefordította angolra a "Shang-jun-shu" című művet. Véleménye szerint nem valószínű, hogy a visszavonulása után azonnal meggyilkolt Yang bármit is írhatna. A fordító ezt a következtetést a szöveg tanulmányozásának eredményeivel támasztja alá. Eközben Perelomov bebizonyítja, hogy a traktátus legrégebbi részében Shang Yang jegyzetei találhatók.

Szövegelemzés

A "Shang-jun-shu" szerkezete felfedi a mohizmus hatását. A munka a korai konfuciánus és taoista iskolák kézirataival ellentétben rendszerezésre tesz kísérletet.

Az állapotgép szerkezetének uralkodó gondolata bizonyos mértékig önmagában is megkívánja a szöveges anyag tematikus fejezetekre bontását.

A jogtanácsos és a mohista prédikátor által alkalmazott meggyőzési módszerek nagyon hasonlóak. Mindkettőjüket az a vágy, hogy meggyőzzék a beszélgetőpartnert, aki az uralkodó volt. Ez a jellegzetes vonás stilisztikailag abban nyilvánul megtautológiák, a főtézis bosszantó megismétlése.

Az elmélet legfontosabb területei

A Shang Yang által javasolt teljes irányítási koncepció az emberekkel szembeni ellenségeskedést, tulajdonságaik rendkívül alacsony értékelését tükrözte. A legalizmus annak a bizalom propagandája, hogy csak erőszakos intézkedések, kegyetlen törvények alkalmazásával lehet rendre szoktatni a lakosságot.

A doktrína másik jellemzője a társadalmi jelenségek történeti megközelítésének elemeinek jelenléte. A magántulajdon érdekei, amelyeket az új arisztokrácia igyekezett kielégíteni, összeütközésbe kerültek a közösségi élet archaikus alapjaival. Ennek megfelelően az ideológusok nem a hagyományok tekintélyére, hanem a társadalmi viszonyok megváltozására apelláltak.

A konfuciánusokkal, taoistákkal szembeállítva magukat, akik a korábbi rend helyreállítását szorgalmazták, a legalisták bebizonyították hiábavalóságukat, a korábbi életmódhoz való visszatérés lehetetlenségét. Azt mondták, hogy az ókor utánzása nélkül is lehet hasznosnak lenni.

El kell mondani, hogy a jogászok nem a tényleges történelmi folyamatokat vizsgálták. Elképzeléseik csak a jelen állapotának a múlttal való egyszerű szembeállítását tükrözték. A doktrína követőinek történelmi nézetei biztosították a tradicionalista nézetek legyőzését. Aláásták a nép körében fennálló vallási előítéleteket, és így előkészítették a terepet egy szekuláris politikai elméleti bázis kialakulásához.

Főbb ötletek

A jogalista hívek nagyszabású politikai és gazdasági reformok végrehajtását tervezték. A kormányzatban a hatalom teljességét az uralkodó kezében kívánták koncentrálni, megfosztvahatalmi kormányzók és rendes tisztviselőkké alakítása. Azt hitték, hogy egy okos király nem engedi el a zűrzavart, hanem átveszi a hatalmat, törvényt alkot, és a rend helyreállítására használja fel.

A posztok örökletes áthelyezésének megszüntetését is tervezték. Azt javasolták, hogy olyan személyeket nevezzenek ki adminisztratív posztokra, akik a hadseregben hűségesnek bizonyultak az uralkodóhoz. A vagyonos osztály államapparátusban való képviseletének biztosítása érdekében posztok eladását irányozták elő. Ugyanakkor az üzleti tulajdonságokat nem vették figyelembe. Az egyetlen dolog, amire az embereknek szüksége volt, az az uralkodó iránti vak engedelmesség.

A törvényhozók szerint korlátozni kellett a közösségi önkormányzatot és a családi klánokat a helyi közigazgatás alá rendelni. Nem tagadták meg a közösségi önkormányzatot, ugyanakkor olyan reformokat szorgalmaztak, amelyek célja az államhatalom közvetlen ellenőrzése volt az állampolgárok felett. A fő tevékenységek között szerepelt az ország körzetesítése, a helyi bürokrácia kialakítása stb. A tervek megvalósítása megalapozta Kína népének területi felosztását.

A jogászok szerint a törvényeknek az egész államban azonosnak kell lenniük. Ugyanakkor a szokásjog helyett a jogszabályok alkalmazását nem feltételezték. Az elnyomó politikát törvénynek tekintették: büntetőjogi szankciókat és az uralkodó közigazgatási rendelkezéseit.

Ami a hatóságok és az emberek közötti interakciót illeti, azt Shang Yang a felek közötti konfrontációnak tekintette. Ideális állapotban az uralkodó erő segítségével gyakorolja hatalmát. Nem kapcsolódik egyikhez semtörvényeket. Ennek megfelelően nem volt szó állampolgári jogokról vagy garanciákról. A törvény a terror megelőző, megfélemlítő eszközeként működött. Yang szerint még a legjelentéktelenebb vétségért is halállal kellett büntetni. A büntetőpolitikát ki kellett volna egészíteni a nézeteltérések felszámolására és a nép elkábítására irányuló intézkedésekkel.

Következmények

A doktrína hivatalos elismerése, mint fentebb említettük, lehetővé tette az állam számára, hogy megerősítse magát, és megkezdje a területek meghódítását. Ugyanakkor a legalizmus elterjedése az ókori Kínában rendkívül negatív következményekkel is járt. A reformok végrehajtása a nép fokozott kizsákmányolásával, despotizmussal, az alattvalók tudatában az állati félelemkeltéssel és általános gyanakvással járt.

Figyelembe véve a lakosság elégedetlenségét, Yang követői feladták a doktrína legutálatosabb rendelkezéseit. Morális tartalommal kezdték megtölteni, közelebb hozva a taoizmushoz vagy a konfucianizmushoz. A koncepcióban tükröződő nézeteket az iskola prominens képviselői osztották meg és dolgozták ki: Shen Bu-hai, Zing Chan és mások.

Han Fei szorgalmazta a meglévő törvények kiegészítését a közigazgatás művészetével. Valójában ez arra mutatott, hogy a szigorú büntetés önmagában nem elegendő. Más ellenőrzési eszközökre is szükség volt. Ezért Fei részleges kritikával is beszélt a doktrína alapítójáról és néhány követőjéről.

Következtetés

A XI-1. században. időszámításunk előtt e. új filozófia alakult ki. A koncepciót a legalizmus eszméi egészítették ki, és Kína hivatalos vallásává vált. új filozófiakonfucianizmus lett. Ezt a vallást köztisztviselők, „jó modorú vagy felvilágosult emberek” terjesztették. A konfucianizmus hatása a lakosság életére és az államigazgatási rendszerre olyan erősnek bizonyult, hogy egyes jelei a modern Kína polgárainak életében is megnyilvánulnak.

A Moist iskola fokozatosan eltűnt. A buddhizmus eszméi és a helyi hiedelmek behatoltak a taoizmusba. Ennek eredményeként kezdték egyfajta varázslatként felfogni, és fokozatosan elvesztette befolyását az állami ideológia fejlődésére.