A történelem folyamatosan szembesül a keresztény tanításokból fakadó különféle vallási mozgalmakkal, amelyek így vagy úgy eltorzították azt. Az ilyen filozófiai irányzatok alapítói Isten felvilágosult hírnökeinek tartották magukat, akiknek megadatott, hogy birtokolják az igazat. Mani is közéjük tartozott. Ő lett az őse kora legerősebb filozófiai iskolájának, a manicheizmusnak, amely sok ember elméjét megragadta, annak ellenére, hogy kissé mesés és gyermeki nézetei voltak a létről.
A tanítás, mint eretnekség eredete a kereszténységben
A "manicheizmusnak" nevezett vallási és filozófiai doktrína, amely a maga idejében széles körben elterjedt Keleten és Nyugaton, rejtve létezett, megváltozott és ilyen formákban a mai napig létezik. Volt egy időszak, amikor azt hitték, hogy a manicheizmus keresztény eretnekség vagy megújult parszizmus.
Ugyanakkor vannak olyan tekintélyek, mint például Harnack, akik ezt az irányzatot önálló vallásként ismerik el, és egy szintre állítják a hagyományos világhitekkel (buddhizmus, iszlám és kereszténység). A manicheizmust megalapító ember Mani, és származási helye is azMezopotámia.
Terjesztés
Ez az irány a 4. század során fokozatosan elterjedt Közép-Ázsiában, egészen Kínai Turkesztánig. Főleg Karthágóban és Rómában alakult ki. De a manicheizmus hatása nem kerülte meg a Nyugat más kulturális központjait sem. Ismeretes, hogy Boldog Hippói Ágoston tíz évig tagja volt ennek a filozófiai társaságnak, egészen addig, amíg át nem tért a kereszténységre. Annak ellenére, hogy az iszlám volt az uralkodó vallás Keleten, Mani filozófiájának sok évszázadon át voltak követői. Miután kiirtották. Nyugaton és a Bizánci Birodalomban nem engedélyezték önálló vallási irányzatként való létezését, és súlyos üldöztetésnek volt kitéve.
Üldözés és titkos közösségek
Ennek a helyzetnek köszönhetően a vallás csak titkos közösségek formájában tudott fennmaradni különböző neveken. Ezek a közösségek kezdték el támogatni azokat az új eretnek áramlatokat, amelyek a 11. és 12. században keletről behatoltak Európába. Mindazok az üldöztetések, amelyeknek a zoroasztrianizmust és a manicheizmust keleten és nyugaton érték, nem akadályozhatták meg e filozófia fejlődését. Paulicianizmussá, bogomilizmussá nőtte ki magát, majd már Nyugaton az albigensek eretnek mozgalmává alakult át.
A manicheizmus tana és lényege a vallási iskolák fejlődéstörténetének tükrében
A manicheizmus egy átalakult zoroasztrizmusként értelmezhető, amelyben számos más filozófia keveredik, az ókori iránitól a keresztényig. Részről részreA dualista nézetek szerint ez a filozófia a gnoszticizmusra emlékeztet, amely a világot két, egymással harcoló erőként – a fény és a sötétség erőiként – ábrázolta.
Ezt a többi filozófiától eltérő elképzelést a manicheizmus, a gnoszticizmus és néhány más vallási irányzat vallja. A gnosztikusok számára a szellem és az anyag a lét két szélső kifejeződése. De Mani vallástörténeti pozícióban definiálja tanítását minden kinyilatkoztatás befejezéseként, vagy pecsétként. Beszélt arról, hogy a kedvesség és bölcsesség tanítása folyamatosan, különféle tanítások formájában, Isten hírnökein keresztül jött a világra.
Ennek eredményeként jött létre a „manicheizmus” filozófiája. Más tanúvallomások szerint az alapító vigasztalónak nevezte magát, akit Krisztus megígért János evangéliumában.
A mani (és a manicheizmus) tanítása ezen a véleményen alapul: valóságunk két fő ellentét – jó és rossz, világosság és sötétség – keveréke.
De az Igaz Fény természete egy és egyszerű. Ezért nem enged semmiféle pozitív engedékenységet a rosszindulatúaknak. A rossz nem következik a jóból, és meg kell, hogy legyen a saját kezdete. Ezért szükséges felismerni két független elvet, amelyek lényegükben változatlanok, és két különböző és külön világot alkotnak.
Lét és fény
Mani elmélete szerint a manicheizmus a fény lényegének egyszerűségének doktrínája, amely nem zavarja a formák megkülönböztetését. A jó lét területén azonban a filozófus először magát az Istenséget különbözteti meg a „Fény királyaként”, „fényéterét” és a királyságot (paradicsomot) – „az uraság földjét”. A fény királyának öt tulajdonsága vanerkölcs: bölcsesség, szeretet, hit, hűség és bátorság.
A könnyű éter anyagtalan, és az elme öt tulajdonságának hordozója: tudás, nyugalom, érvelés, titoktartás, megértés. A Paradicsomnak öt különleges létmódja van, amelyek hasonlóak a való világ elemeihez, de csak jó minőségben: levegő, szél, fény, víz, tűz. Az Istenség, az éter és a fénytestiség minden tulajdonsága fel van ruházva a boldogító lét saját szférájával, ahol érvényesül.
Másrészt a jó lény (fény) összes ereje egyesül, hogy létrehozzon egy első embert – a mennyei Ádámot.
ellentétek
A sötét világ, a mani és a manicheizmus szintén alkotórészeire oszlik: méreg (levegővel szemben), vihar (forgószél), széllel szembenállás, sötétség (a fény ellentéte), köd (vízzel szemben) és láng (emésztő) mint a tűz ellentéte.
A sötétség minden eleme összegyűlik, és erőket összpontosítanak a sötétség fejedelmére, akinek lénye negatív és nem kielégíthető, betölthető. Ezért a Sátán a birtoka határain túlra, a fény felé keres.
A mennyei Ádám rohan, hogy harcoljon a sötét herceg ellen. Mivel lényegében az isteni és az éter tíz alapja van, az „úri föld” további öt elemét ruházatként és fegyverként érzékeli.
Az első ember belső héjat vesz fel – „csendes lélegzetet”, és a tetejére fényköntösbe öltözik. Aztán a mennyei Ádámot vízfelhők pajzsa borítja, lándzsát vesz a széltől és tüzes kardot. Hosszas küzdelem után legyőzi a sötétség ésbörtönben a pokol fenekén. Ezután maga a mennyei föld (az élet anyja) küldte a jó erői a mennyei Ádámot, és elhelyezik a mennyei világban. Egy kemény küzdelem során az első ember elvesztette a fegyverét: az elemeket, amelyekből összeállították, keveredtek a sötétekkel.
Világgép
Amikor a fény mégis győzött, ez a kaotikus anyag a sötétség birtokában maradt. A Legfelsőbb Istenség ki akarja húzni belőle azt, ami a fényhez tartozik. A fény által küldött angyalok a látható világot a fény összetevőinek kinyerésére szolgáló összetett gépezetként rendezik be. A manicheizmus (Mani vallása) a világgépezet fő részét könnyű hajókban látja: a Napot és a Holdat.
Ez utóbbi folyamatosan vonzza a mennyei fény részecskéit a Hold alatti világból. Fokozatosan továbbítja őket a Nap felé (láthatatlan csatornákon keresztül).
Miután már kellően megtisztulva mennek a mennyei világba. Az angyalok, miután rendezték a fizikai univerzumot, távoznak. De az anyagi szublunáris világban mindkét alapelv megmarad: a fény és a sötétség. Ezért vannak benne erők a sötét birodalomból, amelyek egykor elnyelték és megtartották a mennyei Ádám világító héját.
A Föld népe és leszármazottjaik
Ezek a sötét hercegek (archonok) birtokba vették a Hold alatti régiót, és viselkedésük befolyásolta a földi emberek – Ádám és Éva – származását. Ezek az emberek önmagukban rendelkeznek a mennyei "héj" részecskéivel és a sötétség lenyomataival. Mindezen leírások után a bibliai történethez hasonló történet kezdődik az emberiség Káinra és Sethre való felosztásáról.leszármazottai.
A Sif családból (Shtil) származó emberek az égi erők állandó gondozása alatt állnak, akik időszakosan a kiválasztottakon (például Buddhán) keresztül mutatják meg cselekvésüket. Ilyen a manicheizmus tanának filozófiai lényege. Ez első pillantásra gyerekes elképzelés a létezésről.
Ellenmondások a kereszténységgel
Maninak a kereszténységről és magáról Krisztus személyéről alkotott nézetei nagyon ellentmondásosak.
Egyes források szerint azt hitte, hogy a mennyei Krisztus az ember Jézuson keresztül cselekszik a világban. Ezek azonban nincsenek belsőleg csatlakoztatva. Ez az oka annak, hogy Jézus elhagyatva maradt a keresztre feszítéskor. Egy másik változat szerint Jézus nevű ember egyáltalán nem létezett. Csak a mennyei lélek Krisztus volt, akinek kísérteties külseje volt egy embernek. Mani meg akarta szüntetni az isteni és emberi természet Krisztusban való megtestesülésének vagy tényleges egyesülésének gondolatát.
Erőfeszítésének eredménye azonban a tanítás lett, ahol ugyanúgy kiküszöbölték őket… Ha röviden feltárjuk a manicheizmust (a keresztény tanítás fényében), akkor azt mondhatjuk, hogy az angyaloknak ki kell vonniuk és össze kell gyűjteniük minden fényeset. a földi (emberi) világban található elemek. Amikor ennek a folyamatnak a végéhez közeledik, az egész fizikai univerzum lángra lobban. Ennek a gyújtásnak az a célja, hogy felszabadítsa az utolsó megmaradt könnyű részecskéket is.
Az eredmény a két világ határainak örökkévaló megerősítése lesz, amelyek mindketten feltétel nélkül és teljesen elkülönülnek egymástól.
Manicheizmus a jövőről
A fent leírt események után következő élet alapja leszA dualizmus alapelvei: a jó és a rossz, a szellem és az anyag harca. Mennyei lelkek, akik részben megtisztulnak a földi élet során, részben pedig a halál után (különféle megpróbáltatások során, amelyek szörnyű és undorító látomásokból állnak), a Kegyelem Paradicsomában telepednek le.
A pokoli korszakkal rendelkező lelkek örökre beépülnek a sötétség birodalmába. Mindkét lélekkategória teste megsemmisül. A halottak feltámadása, akárcsak a kereszténységben, Maniból kizárt.
Aszkézis és rituális oldal
A manicheizmusban, mint minden tanításban, van egy elmélet és van egy gyakorlat, amely az aszketikus életmódhoz vezet.
Ehhez az aszkéta tartózkodik a hústól, a bortól és az intim szexuális kapcsolatoktól. Aki ezt nem tudja megfékezni, az ne kerüljön be a hívők közé, hanem legyen lehetősége megmenteni magát. Ehhez különféle módokon segítse a manicheus közösséget.
A hívők három kategóriába sorolhatók:
- Hirdetések.
- Kedvencek.
- Tökéletes.
A papság intézménye a manicheizmusban soha nem volt hivatott meghonosodni. A Brockhaus szótár szerint azonban vannak utalások püspökökre és a legfelsőbb pátriárkára, akik Új-Babilonban tartózkodtak.
A manicheizmusban az egyházi oldal nem sokat fejlődött.
Ismerhető, hogy a késő középkorban „vigasztalásnak” nevezett kézrátételi szertartást tartottak, az imaösszejöveteleken pedig hangszeres zene kíséretében különleges himnuszokat adtak elő, és volt szent felolvasás. könyvek, amelyek a vallásalapítótól maradtak.
A manicheus töredékeiszázad végén találtak írásokat. A felfedezés helye Kínai Turkesztán volt. 1930-ban pedig papiruszokat találtak Mani, valamint első tanítványai írásainak kopt fordításában. Egyiptomban történt. A leletek lehetővé tették néhány részlet tisztázását a manicheizmus megalapítójának életéből és a doktrína lényegéből.
