A latin „cultus” szó, amelyből a „kultuszunk” származik, „imádat”-nak fordítják. Ha jobban megnézed, láthatod, hogy a kultusz általában az emberi kultúra egyik pillére. Valami iránti rajongás nagyon jellemző természetünkre, mert egy bizonyos ideált teremt számunkra, célt ad – erre kell törekednünk.
Kultusz az ókorban
Biztos kijelenthetjük, hogy a vallási kultusz bármilyen formában már bizonyítéka az intelligencia létezésének egy élőlényben.
Végül is a létrehozásához képzelőerőre és logikára van szükség (bár primitív). A jövőben az ember egyre több olyan jelenséget talált, amely erősebbnek tűnt számára, mint egy egyszerű élőlény. A természet szinte minden elemét imádták, amely hasznos és káros is lehetett az ember számára – a folyókat, erdőket, állatokat és növényeket. Ezért, amint az emberek megszűntek állatok lenni, és elsajátítottak bizonyos mentális képességeket, a kultusz nem volt lassan megjelent.
Úgy tűnikaz ember először hódolt a természet legbecsesebb ajándékának - a tűznek. Végül is kandalló tartása, tüzet gyújtani, akár egyszerűen „fáklyát” gyújtani egy közös tűzről - mindez rituálénak tűnt. A tűz volt az első társa annak az embernek, aki segített neki, megkönnyítette az életét, vagy mindent elpusztított, ami az útjába került, ha "feldühítette". A tűzkultusz nyomai a világ minden mitológiájában megmaradtak – emlékezz legalább Prométheusz legendájára.
Következő szakasz
A kultusz azonban egy fejlődő hagyomány. Létezésének egy pontján az ember szembesült azzal a ténnyel, hogy van egy dolog, amely abszolút nem tartozik a magyarázataihoz, és amely semmilyen módon nem reagált az imádatra és a tiszteletre. Elkerülhetetlen volt. Ez a halál.
Az emberi értelem születésétől fogva aggasztotta az a kérdés, hogy mi következik e határvonal átlépése után? Nem tudott válaszolni magának. Ekkor alakult ki az ősök kultusza. Hiszen ők, már a következő világban lévén, tudták, mi a halál. Az ősök, akik elmentek egy másik világba, bölcsességüknek és mindentudásuknak köszönhetően segíthettek az embernek a világi ügyekben.
A halottak kultuszának megértéséhez érdemes megismerkedni Skandinávia mítoszaival. A törzsi közösség fontossága miatt ott volt az ősök imádata a helyi rituális szertartások nagy részét.
A mítosz mint kultusz megjelenése
Mint megtudtuk, a kultusz kezdetben a természet jelenségeinek (tárgyainak) vagy az ősöknek az imádata. A második esetben egy személyiség már megjelent az istentiszteletben – gonosz vagy kedves, ravasz vagy becsületes, sajátos karakterrel.
Az élettelen tárgyak, sőt érzések (!) személyes tulajdonságaival való felruházása egy emberben mítoszt teremtett. Különféle istenek hatalmas panteonja jelent meg, minden kultúrának megvan a maga sajátja. Az ősök kultusza azonban nem szűnt meg Zeusz, Thor, Ra és számos más bálvány megjelenésével.
További fejlődése különösen Kínában érzékelhető. Az Égi Birodalomban mindennek, a legjelentéktelenebb jelenségnek és a legfeltűnőbb objektumnak a lakók elképzelései szerint van védőszelleme. Az elhunyt ősök lettek ők, néha helyettesítve egymást, vagy egyszerűen együtt pártfogolva. Számos híres kínai uralkodó, tudós és hivatalnok „maradt” a földön halála után, segítve az egyszerű embereket, megvédve a folyókat, házakat, településeket, fényeket és rizsföldeket.
Vallás
Bármennyire is fontos Isten létezésének felismerése a Föld lakóinak többsége számára, a vallás a legtisztább formájában a Legfelsőbb Lény kultusza, és nem több. Egyetlen, független és mindenható lény imádata a monoteista vallások központi eleme.
A vallási kultusz amellett, hogy közvetlenül imádja Istent, hatalmas számú műtárgyat és rituálét is felruház valamiféle szakrális, magasabb jelentéssel. Ugyanezen rituálék követése (a megtérés, a kereszténységben például a közösség) a vallás egyik fő pillére. Segítségükkel kielégítheti a Legfelsőbb Lényt, és ha nem tartja be, feldühítheti őt.
A vallás óriási szerepet játszik az emberiség történetében – olyan nagy, hogy nehéz túlbecsülni. A világbanhitek (buddhizmus, kereszténység, iszlám), valójában minden erkölcsi viselkedési normát lefektettek a modern ember számára. A vallás tehát magasabb rendű lett, mint puszta kultusz, amely ijedt rajongásból tanokká változott, kísérletté, hogy az emberi életet kegyelemmel teli rendbe hozza. A filozófiai impulzusok jelenléte az, amely a vallást magasabb szintre helyezi, mint egy kultuszt.
És ha eltávolodunk a szenttől?
A vallási kultusz azonban csak egy tétel (bár hatalmas) az emberi imádat listáján. Nem mindig, egy kultusz magasabb és isteni töltetet hordoz magában, a világ magyarázatának vágyát. Világunk és történelmünk valójában tele van különféle istentiszteletekkel.
Az emberiség történetének egyik legfontosabb kultuszát a hatalom kultuszának nevezhetjük. Egy kegyetlen állatvilágból érkezett hozzánk, ahol az erő jelenléte kötelező elem a túléléshez.
A legerősebb (alfa) azonnal a vezető lesz. Az ő engedélye vagy ismerete nélkül a gyengébb lények semmit sem tehetnek. Ezek a béták és skálák azonban ugyanúgy követik egymást, egyszerű hierarchikus létrát hozva létre, ahol a leggyengébb (omega) köteles a legerősebbet imádni.
Egy ilyen állatelrendezés jól látható az iskolákban, ahol a gyerekek még nem tanulták meg uralkodni magukon, és kifröcskölték mindazt az állatot, amit őseiktől ránk hagytak.
Racionális kultusz
Az emberiség történetének két nagy korszaka újabb kultuszt hozott. Tisztán emberinek nevezhető, nincs egy őse a kegyetlen természet világából.
Ez az értelem kultusza. Az ókori filozófusoknak köszönhetően a racionális, logikus gondolkodás jelenléte az ember fő kincsének tekinthető. A saját gondolkodás képességét sokkal magasabbra helyezik, mint a Legfelsőbb Lények imádatát.
Egy ésszerű lénynek célul kell kitűznie a világ tudományon keresztüli megismerését, valamint tudásának maximális objektivitását. Az elme kultusza gyakran kizárja magát az Istenség eszméjét – egyszerűen azért, mert nem látunk bizonyítékot a Legfelsőbb Lény beavatkozására az emberek ügyeibe.
Franciaországban a forradalom idején ez a kifejezés a katolicizmus főáramának ellentétét hordozta. Abban az időben az Értelem kultusza egy egész párizsi mozgalommá vált, amelynek célja a tudomány diktátumának megteremtése volt. Résztvevői miséket és istentiszteleteket zavartak meg, oltárokat romboltak le, miközben könyvolvasással próbálták felvilágosítani az embereket.
Egy bizonyos ponton a mozgalom elveszett a forradalmi fellépés szakadékában. Az isteni tagadása és az emberi elme legmagasabb talapzatra állítása, valamint az objektivizmus fő jóként való bemutatása azonban nagymértékben tükröződött a „Szabadság! Egyenlőség! Testvériség!”
Személyi kultusz
A kultusz egy rövid időre kiterjesztett fogalom. Az ilyen „rövid életű” kultusz legtisztább példája egy ember imádása – még az élete során is.
A személyi kultusz a totalitárius országokban leggyakrabban politikai hatásként jelentkezik, az autokrácia fő jele. A legközelebbi analóg a vallási kultusz. Akinek sikerült hatalomra jutnia, azt a nép szinte isteni, mágikus képességekkel ruházza fel. A belé és az ő szavába vetett hit megingathatatlanná válik.
Azonban nem hiába mondta egyszer Sholokhov Joszif Sztálin uralkodásáról: „Volt egy kultusz. De volt személyiség is. Valóban, amint megjelent a világon az első kiemelkedő személyiség, aki készen állt arra, hogy a többiek fölé helyezze magát, megjelent egy kultusz. Nagy Sándor lett az első ember, akit életében megistenítettek az ókori világban. A személyi kultusz következő kifejlődése már az ókori Rómában volt: szinte minden nagy császárt ott istenítettek, és Gaius Julius Caesar még életében a kincstár költségén kezdett templomot építeni magának.
A személyi kultusz nagy jelentőséggel bírt a XX. Itt sok jelentős esemény alapja lesz – két kultusz, Hitler és Sztálin összecsapása, amit ma Nagy Honvédő Háborúnak nevezünk.
Következtetés
Nehéz elképzelni, hogyan fejlődött volna az emberi kultúra valamiféle ideál nélkül, amely olyan piedesztálra került, amelyért érdemes törekedni. A kultusz az ember történetének legfontosabb lépése, amely valószínűleg az első az eszmény felé vezető úton. Nem az az ideális, akit imádni kell, hanem akivé válni.
A tudatos társadalmi kultusz jelenléte korábban megkülönböztette az embert az állattól.
