Rotterdami Erasmus tanítása az úgynevezett transzalpi humanizmus példája. Sokan úgy vélik, hogy a "reneszánsz" kifejezés csak nagy fokú konvencionálissággal tulajdonítható Észak-Európának. Mindenesetre ez az irány nem nagyon hasonlított az olasz reneszánszhoz. Az észak-európai humanisták nem annyira az ókor hagyományait próbálták feleleveníteni, mint inkább megérteni, mi a kereszténység lényege. Szabadidejük nagy részében nem Platónt és Arisztotelészt tanulták, hanem a Bibliát. Ezért a „transz-alpesi reneszánszra” egy másik jelenség – a reformáció – jellemzői jellemzőek. De ennek az északi reneszánsznak a legtöbb képviselője (mint például a humanista Rotterdami Erasmus) a római katolikus egyház minden kritikája ellenére sem ment el a protestáns táborba. Sőt, meg akarták reformálni azt a felekezetet, amelyhez tartoztak, de az ezzel való teljes szakítás megijesztette őket. Rotterdami Erasmus egy új teológiai rendszer megalkotójaként ismert, ahol arra a kérdésre próbált választ adni, hogy mi legyenaz emberi kötelezettségek Isten iránt, és hogy az erkölcs és az erkölcs milyen helyet foglal el mindebben.
Ki az a Rotterdami Erasmus
Röviden a következőket mondhatjuk erről a kiváló személyről. Egy pap törvénytelen fia és egy orvos lánya volt, és Rotterdam Gouda nevű külvárosában született. Innen a beceneve, ahogy az akkoriban szokás volt. Az úgynevezett papok, többnyire szerzetesek – név és születési hely szerint. Mivel a szülei korán megh altak, a gyámok rávették a fiatalembert, hogy vegyen tonzúrát. De mivel nem ő választotta, a szerzetesség nehéz volt a leendő filozófus számára. Már a fogadalomtétel előtt ismerte az ókori klasszikusokat, ami megmozgatta képzeletét. Az oktatás segített neki megváltoztatni életrajzát. Az egyik püspöknek latin titkárra volt szüksége. Erasmus elfoglalhatta ezt a helyet, és felettese segítségével elhagyta az aszkéta életet. Azonban mindig is mély vallásossága jellemezte. Erasmus sokat utazott. Lehetősége volt a Sorbonne-on tanulni. Ott úgy tett, mintha teológiát tanulna, de valójában latin irodalmat tanult. Rotterdami Erasmus arról álmodott, hogy tanulmányozza a Bibliát. De ehhez meg kellett tanulni a görög nyelvet. Ez a jövendő filozófus komolyan vette. Angliában is járt, ahol megismerkedett Thomas More-ral, és humorosan és pozitívan beszélt az ottani szokásokról.
Tevékenységek megkezdése
Rotterdami Erasmus nézetei Oxfordban kezdtek formálódni. Ott találkozott veleaz ókori régiségek csodálói, akik körükbe vonták. Amikor a leendő tudós 1500-ban visszatért Párizsba, első dolga volt, hogy kiadjon egy könyvet a görög és latin aforizmákról. Ezt követően több újranyomáson esett át. A tudós élete új lendületet kapott. Most Erasmusnak két célja volt: népszerűsíteni az ókori szerzőket hazájában, és közzétenni az Újszövetség megbízható szövegét, görögről lefordítva. A teológia nem volt az erőssége. Rotterdami Erasmus tanításai inkább erkölcsi és filozófiaiak voltak. Olyan keményen dolgozott, hogy a kortársak azon töprengtek, hogyan tud egy ember ennyit írni. Tudományos műveket, népszerű újságírást és több száz latin fordítást készít görög kéziratokról. Csak a barátoknak írt levelei közül körülbelül kétezer maradt fenn.
Főbb darabok írása
A Sorbonne-i diploma megszerzése után Erasmusnak szűkös körülmények között kell élnie. Gyakran utazik Párizsból Hollandiába és vissza, Leuvenben, Orleansban él, fejleszti görög nyelvtudását. Ezekben az években írta meg Rotterdami Erasmus A keresztény harcos fegyvereit. Ez a könyv lett tanításának alapja, bár egy másik mű hozta meg a filozófus népszerűségét. Ebben mintha az olasz reneszánsz fő motívumát visszhangozná. A munka fő gondolata az, hogy a kereszténység jelzőfényét az ókori ókor vívmányaival kell kombinálni. 1506-ban Olaszországba ment, ahol körülbelül három évet töltött. Itt sikerül doktori fokozatot szereznie, ellátogatni Velencébe és Rómába. 1509-ben ismét ErasmusAngliába távozik, ahová Thomas More hívta meg, aki akkoriban Nyolcadik Henrik király kancellárja volt. Utóbbi, még hercegként, barátja is volt a filozófusnak, és nagyon tisztelte őt. Egy ideig történetünk hőse Cambridge-ben tanított. Angliában Erasmus megírta leghíresebb művét, a játékos A hülyeség dicséretét, amely olyan szereplőket ábrázol, mint a tanult szamár és a bölcs bolond. Ezt a könyvet 1511-ben nyomtatták Párizsban, és azóta írója az akkori Európa igazi sztárja lett.
Bázeli Remete
Erasmus egy másik megkoronázott tisztelője – Ötödik Károly császár – jó fizetéssel és kötelességek hiányában kinevezte tanácsadójának. Ez lehetővé tette a filozófus számára, hogy teljesen átadja magát szeretett munkájának és utazásának. Néhány évvel később sikerül megvalósítania legbensőbb álmát. Bázelben megjelenik sokéves munkájának gyümölcse - az evangélium görög szövege. Igaz, a bibliakutatók állítják, hogy ez a kiadás is tartalmaz hibákat, de ennek ellenére ez szolgált alapul az Újszövetség további kritikai tanulmányozásához. Azóta Rotterdami Erasmus még sok könyvet írt. Művei akkoriban főleg fordítások voltak. Plutarkhosz és Seneca, Cicero és Ovidius, Órigenész és Ambrus, ókori költők, történészek és egyházatyák – nem lehet mindent felsorolni. Bár Erasmus folyamatosan utazott Svájc, Freiburg és Besançon között, „bázeli remetének” hívták. Bár már ekkor kezdett betegeskedni, a betegségek nem akadályozták abban, hogy aktívan részt vegyen a kortársaival folytatott különféle szellemi megbeszélésekben. Például Rotterdami Erasmus hevesen vitatkozott Lutherrel. A nagy reformátor a „bázeli remete” „A választás szabadságáról” című könyvére „Az akarat rabszolgaságáról” című művével válaszolt. Egyikük sem értett egyet az ellenféllel. A rotterdami bázeli korszak Erasmus művei szintén különféle témájú értekezések. Ezek filológiai gyönyörködtetések a görög és latin szavak helyes kiejtésére, és pedagógiai elmélkedések az uralkodók helyes neveléséről, esszék az örök békéről és az Egyház egységének kereséséről, sőt újszövetségi történetek szabad újramesélésben. A reformáció véres eseményei elborzasztották és taszították, de véleménye mellett maradt, örökké két ellentétes tábor között volt. Rotterdami Erasmus 1536-ban h alt meg, ugyanabban a Bázelben.
Humanista
A történészek különbséget tesznek a német-angol-holland reneszánsz két generációja között. Rotterdami Erasmus a legfiatalabb közé tartozott. Igazi hazája nem Hollandia, nem Franciaország vagy Németország volt, hanem szeretett ókora. Olyan közelről ismerte hőseit, mint saját barátait. Rotterdami Erasmus humanizmusa abban is megnyilvánult, hogy a tudományt, az irodalmat és a nyomdászatot arra használta, hogy példátlan hatást gyakoroljon az emberek elméjére. A vele való barátságért versengett hatalmak, és sok város állandó fizetést ajánlott neki, csak azért, hogy ott letelepedjen. Királyok, hercegek és egyszerűen művelt emberek fordulnak hozzá tanácsért - filozófia és politika terén egyaránt. Ismerte a latint és az ókori irodalmat,valószínűleg akkoriban a legjobb Európában, és az ő véleménye arról, hogyan kell bizonyos hangokat kiejteni a görög szövegekben, az egyetemeken is vezetővé vált.
Moralista, szatirikus, filozófus
Rotterdami Erasmusnak azokat a műveit, amelyek soha nem látott népszerűséget és világhírnevet hoztak neki, saját szavai szerint "a semmiből" írta. Például a "A hülyeség dicsérete" a szerző élete során körülbelül negyven alkalommal jelent meg. Ez a jópofa szatíra egy kis szarkazmussal vidám és pozitív volt – nem vetette alá és nem ásta alá az alapokat. Ezért sikeres volt a hatóságoknál. Maga a szerző azonban nagyobb jelentőséget tulajdonított pedagógiai könyveinek, különös tekintettel a keresztény uralkodók oktatására és a gyermekek nyelvtanítására. Keresései csúcsának a vallási és oktatási tevékenységet tekintette. „Krisztus filozófiájának” nevezte. Az alapjait Oxfordban rakták vissza. Ott, az ókor szerelmeseinek körének többi tagjával együtt Rotterdami Erasmus volt az, aki először fogalmazta meg a keresztény humanizmus alapjait. Ennek a tanításnak a fő gondolatait vázolta egyik első könyvében.
Keresztény harcos tőr
Amit Erasmus írt fiatalkorában, az egész életében vezércsillagként szolgált számára. A könyv címének is mély jelentése van. Ezt a metaforát gyakran használták egy igaz hívő életkörülményeire való utalásra. Minden nap harcba kell mennie, meg kell küzdenie értékeiért, szembeszállnia a bűnökkel és a kísértésekkel. Ehhez a kereszténységet le kell egyszerűsíteni, hogy mindenki számára érthető legyen. Szabadítsd meg tőlenehéz iskolás ruhák, amelyek a lényeget rejtik. Vissza kell térni a korai kereszténység eszméihez, megérteni, hogy pontosan miben hittek azok az emberek, akik az első közösségeket létrehozták. Szigorú erkölcsi szabályokat kell betartanunk, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy tökéletes életet éljünk és segítsünk másokon. Végül pedig magát Krisztust kell utánozni, hogy képes legyen megvalósítani a Szentírás gondolatait és parancsolatait. És ehhez helyesen kell érteni és értelmezni a Megváltó által hozott örömhírt, annak teljes egyszerűségében, tudományos torzítások és túlzások nélkül. Ez Krisztus filozófiája.
Erasmus új teológiája
Már elhangzott, hogy ez a nagyon termékeny szerző olyan hatalmas számú esszét, értekezést és könyvet hagyott hátra, hogy sokáig minden művelt európai, különösen a nemesi származású, pontosan ezekből tanult. Végül is Rotterdami Erasmus volt az, aki a korszak minden civilizált emberének példaképe lett. Teológiai kutatásának fő gondolatai is tanulmányozás és csodálat tárgyává váltak. A kortársak figyelmét az keltette fel, hogy a filozófus nem alkalmazott hagyományos teológiai technikákat. Ráadásul minden lehetséges módon kigúnyolta a skolasztikát még a hülyeség dicséretében is. Más művekben pedig nem panaszkodott rá. A szerző bírálja címeit, módszereit, fogalmi és logikai apparátusát, úgy véli, hogy a kereszténység elveszett tudományos kifinomultságában. Mindezek a nagyképű orvosok meddő és üres vitáikkal megpróbálják Istent különféle definíciókkal helyettesíteni.
Krisztus filozófiája mentesez mind. Úgy tervezték, hogy a tudományos közösségben oly hevesen tárgy alt összes kiszívott problémát etikai problémákkal helyettesítse. A teológiának nem az a célja, hogy arról beszéljen, ami az égen történik. Földi ügyekkel kellene foglalkoznia, azzal, amire az embereknek szüksége van. A teológiára térve az embernek meg kell találnia a választ a legégetőbb kérdéseire. Erasmus Szókratész dialógusait tekinti az ilyen típusú érvelés példájának. „A beszéd előnyeiről” című művében azt írja, hogy ez az ókori filozófus bölcsességet szállt le a mennyből, és telepedett le az emberek között. Így kell a magasztosról beszélni a játékban, lakomák és lakomák között. Az ilyen beszélgetések jámbor jelleget öltenek. Nem így kommunikált az Úr a tanítványaival?
Különböző hagyományok ötvözése
Rotterdami Erasmus gyakran hasonlítja össze szatirikus gúnyos tanításait "Alquiad erőivel" - csúnya terrakotta figurákkal, amelyek belsejében elképesztő szépségű és arányos istenek szobrai vannak elrejtve. Ez azt jelenti, hogy nem kell minden kijelentését szó szerint venni. Ha azt mondja, hogy a keresztény hit rokon a butasággal, akkor a szerzőt nem szabad összetéveszteni egy ateistával. Egyszerűen azt hiszi, hogy ez összeegyeztethetetlen az úgynevezett skolasztikus bölcsességgel. Hiszen az „égi őrület” időszakában az ember legalább egy rövid pillanatra egyesülhet Istennel. Rotterdami Erasmus tehát igazolta az ősi hagyományok keresztény szellemben való átdolgozásának kísérletét. Ugyanakkor Lutherhez hasonlóan távol állt attól, hogy átlépje a Rubicont, és elvesse az egyházatyákat és a szent hagyományt. Másrészt, mintreformátorokat, felszólított, hogy térjenek vissza a Megváltó apostolainak és tanítványainak idejébe. De Krisztus filozófiájának megvolt a sarokköve. Mindazonáltal ő volt az igazi reneszánsz típusú humanizmus. Igen, Erasmus elítéli mind a katolikus papságot, mind magát a szerzetesrendet, amely a szerző szerint egyszerűen Krisztus nevében és a népi butaságon élősködik. Emellett (bár burkoltan) a háborúk és az erőszak megengedhetetlenségéről beszél a vallás nevében. De mégsem lépheti túl a katolikus hagyomány kereteit.
Rotterdami Erasmus keresztény humanizmusa
Ennek az új teológiának az egyik fő fogalma a megtisztulás. Igen, az ember képes a világegyetem középpontjává válni, ahogyan azt az olasz humanisták kérték. De ahhoz, hogy ezt az eszményt megtestesítse, le kell egyszerűsítenie hitét, őszintevé kell tennie, és el kell kezdenie Krisztust utánozni. Akkor azzá válik, amivé a Teremtő akart válni. Ám a modern erasmusi ember, ahogy a szerző hitte, valamint az általa létrehozott összes intézmény, beleértve az államot és az egyházat is, még mindig nagyon távol állnak ettől az ideáltól. A kereszténység valójában a legjobb ókori filozófusok keresésének folytatása. Nem álltak elő egy egyetemes vallás ötletével, amely egyetemes megegyezéshez vezet? A kereszténység egyszerűen törekvéseik természetes beteljesülése. Ezért a Mennyek Királysága Erasmus szerint olyasmi, mint a plátói köztársaság, ahol minden szépet, amit a pogányok alkottak, az Úr is magához vett.
A szerző mégegy olyan, az időkre nézve meglepő gondolatot fejez ki, hogy a kereszténység szelleme sokkal tágabb, mint amiről beszélni szokás. És Isten szentjei között nagyon sok olyan van, akivel az egyház nem számolt ezzel a személlyel. Még Rotterdami Erasmus is újjászületésnek nevezi Krisztus-filozófiáját. Ezzel nemcsak az egyház eredeti tisztaságának visszaállítását érti meg, hanem az ember természetét is, amely kezdetben jónak lett teremtve. És az ő kedvéért teremtette a Teremtő ezt az egész világot, amit nekünk élveznünk kell. Azt kell mondani, hogy nemcsak a katolikus szerzők, hanem mindenekelőtt a protestáns gondolkodók nem értettek egyet Erasmus gondolataival. Az emberi szabadságról és méltóságról szóló vitájuk nagyon tanulságos, és azt mutatja, hogy mindegyikük a maga módján látta természetünk különböző oldalait.
