Jung filozófiája: tömör és világos. Carl Gustav Jung: filozófiai gondolatok

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:27

Carl Gustav Jung 1875.07.26-án született az Evangélikus Református Egyház egyik papjának családjában egy Keswil nevű svájci városban. Családja Németországból származott: a fiatal filozófus dédapja a napóleoni háborúk idején katonai kórházat vezetett, dédnagyapja testvére pedig egy ideig Bajorország kancellárjaként szolgált. Cikkünkben Jung filozófiájára koncentrálunk. Tekintsük röviden és világosan főbb filozófiai gondolatait.

A filozófiai út kezdete

Jung még tinédzser korában is tagadni kezdte saját környezete vallásos meggyőződését. Képmutató moralizálás, dogmatizmus, Jézus a viktoriánus erkölcs prédikátorává alakítása – mindez őszinte felháborodást váltott ki benne. Carl szerint a gyülekezetben mindenki szégyentelenül beszélt Istenről, tetteiről és törekvéseiről, és minden szent dolgot meggyalázott szentimentalizmussal.

Megérivegye figyelembe, hogy Jung filozófiájának lényege a korai éveire vezethető vissza. Tehát a vallásos irányultságú protestáns szertartásokon a fiatal filozófus Isten jelenlétének még csak nyomát sem vette észre. Úgy gondolta, hogy Isten egykor a protestantizmus körülményei között élt, de a megfelelő templomokat régen elhagyta. Megismerkedett a dogmatikai munkákkal. Ez vezette Jungot arra a gondolatra, hogy „a ritka butaság példájának tekinthetők, akiknek egyetlen célja az igazság eltitkolása”. Az ifjú Carl Gustav azon a nézeten volt, hogy az élő vallásgyakorlat messze minden dogma felett áll

Jung álmai

Jung filozófiájában is van miszticizmus. Akkori álmaiban egy motívum játszotta a legfontosabbat. Így egy mágikus erőkkel felruházott öregember képét figyelte meg, akit alteregójának tekintettek. A mindennapi életben egy félénk és meglehetősen visszafogott fiatalember töltötte életét - első számú személyiség. Álmokban azonban „én” egy másik hiposztázisa jelent meg – ez egy második számú személy, akinek még saját neve is volt (Philemon).

A gimnáziumi tanulás eredményeit összegezve Carl Gustav Jung felolvasta az „Így beszélt Zarathustrát”, ami után komolyan megijedt: Nietzschének is volt egy „2-es számú személye”, akit Zarathustrának nevezett. A filozófus személyiségét azonban sikerült közvetlenül kiszorítania (egyébként innen Nietzsche őrülete; Jung pontosan ezt hitte az orvosok rendkívül megbízható diagnózisa ellenére). Érdemes megjegyezni, hogy az „álmodozás” hasonló következményeitől való félelem hozzájárult ahhoz, hogy határozott, magabiztos ésmeglehetősen gyors valósággá válás. Ezenkívül Jungnak szüksége volt arra, hogy az egyetemen tanuljon és munkaügyi tevékenységet végezzen egyidejűleg. Tudta, hogy kizárólag a saját erejére kell hagyatkoznia. Ezek a gondolatok vezették el Carlt fokozatosan az álmok varázslatos világától.

Valamivel később, Jung kétféle gondolkodásról szóló tanításában az álmok személyes tapasztalata is tükröződött. Jung pszichoterápiájának és Jung filozófiájának fő célja nem más, mint a „belső” és a „külső” személy egyesítése. Hozzá kell tenni, hogy egy érett filozófus vallással kapcsolatos gondolatai bizonyos fokig csak a gyermekkorában átélt pillanatok fejleményeivé váltak.

Oktatási források

Jung filozófiai elképzeléseinek, egyes tanításainak forrásainak meghatározásakor szokás visszaélni a „befolyásolás” szóval. Természetesen ebben az esetben a befolyás nem a szó szó szerinti értelmében vett „befolyást” jelent, ha nagy teológiai vagy filozófiai tanításokról beszélünk. Hiszen csak azt lehet befolyásolni, aki képvisel valamit. Carl Gustav fejlődésében elsősorban a protestáns teológián alapult. Ugyanakkor magába szívta saját korának lelki légkörét.

Jung filozófiája a német kultúrához tartozik. Ősidők óta ezt a kultúrát a létezés "fordított, éjszakai oldala" iránti érdeklődés jellemezte. Így aztán a múlt század elején a nagy romantikusok a nép legendáihoz, a „rajnai miszticizmushoz”, Tauler és Eckhart mitológiájához, valamint Boehme alkímiai teológiájához fordultak. Érdemes megjegyezni, hogy ezt megelőzően a schellingi orvosok mármegpróbálta felhasználni a tudattalan Freud és Jung filozófiáját a betegek kezelésében.

Múlt és jelen

Carl Gustav szeme láttára Németországban és Svájcban összeomlott a patriarchális életforma: kivonult a kastélyok, falvak, kisvárosok világa. Ahogy T. Mann megjegyezte, „valami a 15. század utolsó évtizedeiben élt emberek spirituális összetevőiből” közvetlenül a légkörükben maradt. Ezeket a szavakat az őrületre és a fanatizmusra való mély lelki hajlam mellett mondták ki.

Jung filozófiájában a modernitás és a múlt spirituális hagyománya, a 15-16. század természettudománya és alkímiája a tudományos szkepticizmus és a gnoszticizmus ütközik. A mélymúlt iránti érdeklődés, mint a mai társadalmat folyamatosan kísérő, megőrzött és a mai napig ható kategória Jungra már fiatalkorában is jellemző volt. Érdemes megjegyezni, hogy az egyetemen Karl leginkább régésznek akart tanulni. A helyzet az, hogy a Depth Psychology módszertanában valahogy a régészetre emlékeztette.

Ismerhető, hogy Freud a pszichoanalízist is többször összevetette ezzel a tudománnyal, ami után sajnálatát fejezte ki, hogy a "régészet" elnevezést továbbra is a kulturális emlékek felkutatására, nem pedig a "szellemi ásatásokra" szokták hozzárendelni. "Archae" a kezdet. Így a rétegről rétegre eltávolító „mélylélektan” fokozatosan a tudat gyökerei felé halad.

Megjegyzendő, hogy Bázelben nem tanítottak régészetet a hallgatóknak, ennek ellenére Karl nem tanulhatott másik egyetemen: csak szülővárosában kapott egy kis ösztöndíjat. Jelenleg az egyetem bölcsész és természettudományi karán végzettek iránt elég nagy a kereslet, de a múlt század végén a helyzet megfordult. Csak az anyagilag jómódúaknak volt lehetősége a természettudományok szakmai tanulmányaira. Egy darab kenyeret a Jog-, Orvos- és Teológiai Kar is garantált.

A tudomány sajátos megközelítése

Kinek adják ki ezeket a régi könyveket? A tudomány abban az időben hasznos eszköz volt. Kizárólag alkalmazásai, valamint az építőiparban, az iparban, az orvostudományban és a kereskedelemben való hatékony felhasználása miatt értékelték. Bázel a mély múltban gyökerezett, Zürich pedig ugyanabba a távoli jövőbe rohant. Carl Gustav ilyen helyzetben észrevette az európai lélek „hasadását”. Jung filozófiája szerint az ipari-technikai civilizáció gyökereit a feledésbe engedte, és ez természetes jelenség volt, hiszen a lélek a dogmatikus teológiában elcsontosodott. A híres filozófus szerint a vallás és a tudomány azért került konfliktusba, mert az első bizonyos mértékig elszakadt az élettapasztalattól, a második pedig igazán jelentős problémákat hagyott maga után – ragaszkodott a pragmatizmushoz és a testi empirizmushoz. Hamarosan kirajzolódik ezzel kapcsolatban Jung filozófiai nézete: "Tudásban gazdagok lettünk, de bölcsességben szegények." A tudomány által alkotott világképben az ember csak egy mechanizmus a többi hasonló között. Így az élete minden értelmét veszti.

Ezért merült fel a szükségannak a területnek a feltárásában, ahol a tudomány és a vallás nem cáfolja egymást, hanem együttműködnek minden jelentés gyökerének felkutatásában. A pszichológia hamarosan a tudományok tudományává vált Carl Gustav számára. Az ő szemszögéből ő volt az, aki a modern egyénnek holisztikus világképet tudott adni.

Keresd a "belső embert"

Jung filozófiája röviden és egyértelműen kijelenti, hogy Carl Gustav nem volt egyedül a „belső ember” keresésében. A 19. század végén és a 20. század elején sok gondolkodó ugyanilyen negatívan viszonyult az egyházhoz, a természettudomány holt kozmoszához, sőt a valláshoz is. Néhányan közülük, például Tolsztoj, Berdjajev vagy Unamuno a kereszténység felé fordultak, és nagyon rendhagyó értelmezést adtak neki. A többiek, miután átélték a lélek válságát, filozófiai tanításokat kezdtek alkotni.

Egyébként nem ok nélkül "irracionalistának" nevezték ezeket az irányokat. Így jelent meg Bergson intuicionizmusa és James pragmatizmusa. Sem a természet evolúciója, sem az emberi tapasztalatok világa, sem ennek a primitív szervezetnek a viselkedése nem magyarázható meg a fiziológia és a mechanika törvényeivel. Az élet hérakleitészi folyam; örökkévalóvá válás; "impulzus", amely nem ismeri fel az azonosság törvényét. Az anyagok körforgása a természetes környezetben, az anyag örök álma, a lelki élet csúcsai - ezek csak egy megállíthatatlan folyam pólusai.

Jung analitikus pszichológiájának mint „életfilozófiának” a filozófiai jelentősége mellett fontos figyelembe venni az okkultizmus divatját, ami természetesen megérintette őt. 2 évig a filozófus szeánszokon vett részt. Carl Gustav sok irodalmi ismerettel találkozottnumerológiával, asztrológiával és más "titkos" tudományokkal foglalkozik. Az ilyen hallgatói hobbik nagymértékben meghatározták Karl későbbi kutatásainak jellemzőit. A filozófus hamarosan eltávolodott attól a hittől, hogy a médiumok létesítenek kommunikációt a halottak szellemeivel. Egyébként az okkultisták maga az ilyen érintkezés tényét is tagadják.

Jung szakdolgozata

Érdemes megjegyezni, hogy a bemutatott megfigyelések és Jung filozófiája, azokat röviden leírva, „Az úgynevezett okkult jelenségek pszichológiájáról és patológiájáról” (1902) doktori disszertációjának alapját képezték. Érdemes megjegyezni, hogy ez a munka a mai napig megőrizte tudományos jelentőségét. A helyzet az, hogy a filozófus pszichiátriai és pszichológiai elemzést adott a médiumi transzról, összehasonlítva azt egy elhomályosult lelkiállapottal, hallucinációkkal. Megjegyezte, hogy a költők, misztikusok, próféták, vallási mozgalmak és szekták alapítói hasonló állapotokat élnek át, mint amilyenekkel egy szakember találkozhat olyan betegeknél, akik túl közel kerültek a szent „tűzhöz”, olyannyira, hogy a psziché nem bírta elviselni. ennek eredményeként a személyiség hasadása következett be. A költőknél és a prófétáknál a saját hangjuk gyakran keveredik egy másik személyiség mélyéről jövő hanggal. Tudatuk azonban megragadja ezt a tartalmat, és művészi, illetve vallási formákat ad neki.

Mindenféle eltérés megtalálható bennük, de van egy intuíció, amely "messze meghaladja a tudatos elmét". Tehát elkapnak bizonyos "protoformákat". Ezt követően Carl Gustav ezeket a protoformákat a kollektíva archetípusaiként azonosítottaöntudatlan. Jung archetípusai a filozófiában különböző időpontokban merülnek fel az emberi elmében. Úgy tűnik, hogy az emberi akarattól függetlenül jelennek meg. A protoformák önállóak, nem a tudat határozza meg őket. Az archetípusok azonban hatással lehetnek rá. Az irracionális és a racionális egysége, a szubjektum-objektum viszony az intuitív belátáshoz - ez különbözteti meg a transzt az adekvát tudattól, és ez hozza közelebb a mitológiai gondolkodáshoz. Minden egyén hozzáférhet az álmok protoformáinak világához, amelyek a pszichés tudattalanról való fő információforrásként szolgálnak.

Tanítás a kollektív tudattalanról

Így Jung már azelőtt eljutott a kollektív tudattalan alapfogalmaihoz, hogy Freuddal találkozott volna. Első kommunikációjuk 1907-ben történt. Ekkor Carl Gustavnak már volt neve: mindenekelőtt a szóasszociációs teszt hozta meg számára a hírnevet, amely lehetővé tette számára, hogy kísérletileg felfedje a tudattalan szerkezetét. A Carl Gustav által Burghelziben felállított kísérleti pszichopatológiai laboratóriumban minden alany kapott egy szólistát. Az embernek azonnal válaszolnia kellett rájuk, mégpedig az első szóval, ami eszébe jutott. A reakcióidőt stopperrel rögzítettük.

Ezután a teszt bonyolultabbá vált: különféle eszközök segítségével rögzítették az egyén fiziológiai reakcióit bizonyos ingerként ható szavakra. A legfontosabb dolog, amit sikerült felfedeznünk, az olyan kifejezések jelenléte, amelyeket az emberek nemgyors választ talált. Egyes esetekben a szóreakció kiválasztásának időszaka meghosszabbodott. Gyakran előfordult, hogy az alanyok hosszú időre elhallgattak, dadogtak, "kikapcsoltak" vagy nem egy szóval, hanem egy egész mondattal reagáltak, stb. Ugyanakkor az emberek nem vették észre, hogy egy szóra, ami például ösztönző, sokszor tovább tart a válasz, mint egy másikra.

Jung következtetése

Így Carl Gustav arra a következtetésre jutott, hogy az ilyen jogsértések a pszichés energiával feltöltött sajátos "komplexumok" miatt következnek be. Amint az ingerszó csak „érintette” ezt a komplexumot, a kísérletben részt vevő egyén kisebb érzelmi zavar nyomait mutatta. Egy idő után - a kísérletnek köszönhetően - számos "projektív teszt" született, amelyeket széles körben alkalmaztak a toborzásban és az orvostudományban. Ezenkívül kifejlesztettek egy olyan eszközt, amely a tiszta tudománytól olyan távol áll, mint a "hazugságdetektor".

A filozófus azon a véleményen volt, hogy ez a teszt képes feltárni bizonyos töredezett személyiségeket az emberi pszichében, amelyek a tudat határain túl helyezkednek el. Érdemes megjegyezni, hogy a skizofréneknél a személyiség disszociációja kifejezettebb, mint az egészséges emberekben. Ez végül a személyiség széteséséhez, a tudat pusztulásához vezet. Tehát az egykor létező személyiség helyett „komplexumok” egész halmaza marad.

Ezután a filozófus különbséget tett a személyes tudattalan komplexumának és a kollektív tudattalan archetípusának kategóriái között. Meg kell jegyezni, hogy az archetípusok hasonlítanak az egyénreszemélyiségek. Ha korábban az őrületet a lélekbe kívülről érkező „démonok megszállásával” lehetett magyarázni, akkor Carl Gustavnál kiderült, hogy a légiójuk eredetileg a lélekben létezett. Tehát bizonyos körülmények között legyőzték az "én"-t - a psziché egyik összetevőjét. Minden ember lelkében nagyszámú személyiség van. Mindegyiknek megvan a maga "én". Időnként megpróbálják kijelenteni magukat, a tudat felszínére jönni. Jung psziché-értelmezésére vonatkoztatható az ősi mondás: "Az élőhalottaknak nincs saját megjelenésük - álruhában járnak." Itt azonban meg kell jegyezni, hogy magának a mentális életnek, és nem az „élőhalottaknak” vannak különféle maszkjai.

Természetesen Carl Gustav bemutatott elképzelései nem csak a pszichológiai kísérletekhez és a pszichiátriához kapcsolódnak. Úgy tűnik, a levegőben lebegnek. Érdekes tudni, hogy K. Jaspers kellő fokú aggodalommal beszélt a mentális sík különféle eltéréseinek esztétizálásáról. Véleménye szerint így fejezte ki magát a "korszellem". Számos író munkáiban megnőtt az érdeklődés a lélek legmélyén lakozó „démonlégiók”, valamint a „belső ember” iránt, amely gyökeresen különbözik a külső héjtól.

Gyakran ez az érdeklődés, akárcsak Carl Gustavé, egybeolvadt a vallási tanításokkal. Elég, ha megemlítjük G. Meyrink osztrák írót, akinek regényeire gyakran hivatkozott a filozófus („Angyal a nyugati ablakban”, „Gólem”, „Fehér domonkos” stb.). Meyrink könyveiben a teozófia, az okkultizmus és a keleti tanítások mintegy rendszert alkottak.hivatkozás, hogy szembeszálljon a mindennapi józan ész világának metafizikai-csodálatos valóságával, amely számára ezt a valóságot "őrültnek" tartják. Természetesen Platón és Pál apostol is tudott egy ilyen ellentétről („Vajon nem őrültséggé változtatta-e Isten e világ bölcsességét?”). Emellett találkozni lehetett vele az európai irodalomban (Shakespeare, Cervantes, Calderon és mások). Ez az ellentét fémjelzi a német romantikát, Dosztojevszkij és Gogol irodalmi műveit, valamint századunk számos íróját.

Következtetés

Tehát Carl Gustav főbb filozófiai gondolatait és gondolatait mind elméletben, mind konkrét példákon figyelembe vettük. Végezetül meg kell jegyezni, hogy a filozófus találkozása a pszichoanalízissel nem nevezhető véletlennek, akárcsak a Freuddal való szakítás, amely valamivel később következett be. Freud és Jung filozófiájában a tudattalan értelmezése alapvetően más. Noha Carl Gustav sokat köszönhet Freudnak, P. Janetet és E. Bleulert tartotta mentorának.

Bleiler írt a személyiséghasadás helyzeteiről, valamint az „autista gondolkodásról”, amely mindenesetre a „realisztikus” ellentéte volt. Ő vezetett be a pszichiátriába egy olyan kifejezést, mint a „skizofrénia” (más szóval: meghasadt, meghasadt személyiség). Janettől Jung elsősorban a psziché energiakoncepcióját örökölte, amely szerint a környező világ valósága így vagy úgy bizonyos mennyiségű energiát igényel, és áramlásának gyengülésével „csökken.tudatosság szintje.”

Ma Jung számos irodalmi műve ismert: „Az ember és szimbólumai”, „A Vörös Könyv”, „Pszichológia és alkímia”, „Pszichológiai típusok” és így tovább. Érdemes megjegyezni, hogy az egyes könyvek megjelenésének körülményei meglehetősen szokatlanok. Már erre is érdekesek, ami közvetlenül összefügg a tartalmukkal és a dizájnjukkal.