Latinul a „personalizmus” szó „személyiséget” jelent. A perszonalizmus a modern filozófia teista irányzata. Maga a név alapján nem nehéz kitalálni, hogy a személyiség (vagyis maga az ember) az alapvető alkotói valóság, és a legmagasabb szellemi érték. Ez az irány a múlt század végén jelent meg, amikor kialakultak főbb alapelvei, amelyekről ma is lesz szó.
Egy pillantásra
Oroszországban a perszonalizmus első gondolatait Nyikolaj Berdjajev és Lev Sesztov fogalmazta meg. A perszonalizmus további gondolatai N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov munkáiban tükröződtek. A perszonalizmus fejlődése Franciaországban különleges állomásnak számít, az országban ennek az iránynak a kialakulásának kezdete Emmanuel Munier munkája volt.
Personalizmus alatt a filozófia egzisztenciális-teista irányát értjük, amelyszázadban alakult ki. Erre az áramlatra jellemző, hogy az embert cselekvő személyiségként fogja fel, és nem csak valami elvont, gondolatformálásra képes szubjektumként.
A perszonalizmus az az irány, amely elsőként ismerte fel az embert a legmagasabb szellemi értéknek és kreatív valóságnak, az őt körülvevő világ pedig egy magasabb rendű elme (Isten, az Abszolút stb.) kreativitásának megnyilvánulása.. A perszonalisták előterében az emberi személyiség áll minden megnyilvánulásában. A személyiség alapvető ontológiai kategóriává válik, ahol az akarat, a tevékenység és a tevékenység a létezés állandóságával párosul. Ennek a személyiségnek az eredete azonban nem magában a kisemberben van, hanem az egyetlen isteni kezdetben.
Keresztény hitvallások és módosításai
A perszonalizmus kialakulásának fő oka a 20-30-as évek súlyos gazdasági válsága. múlt század. Ebben az időben totalitárius és fasiszta rezsimek jöttek létre Európában és Ázsiában, és az egyén személyes létének és létezésének értelmének sajátos kérdései teljes élességükben láthatóvá válnak.
Más filozófiai irányzatok, amelyek már jóval a perszonalizmus megjelenése előtt léteztek, próbáltak választ adni ezekre a kérdésekre, de a tudósok csak itt próbálják megválaszolni ezeket a kérdéseket elsősorban a teista hagyomány keretein belül. Ezekre a kérdésekre elsősorban a keresztény dogma és annak módosulásai keretein belül alakultak ki a válaszok. A katolikus hagyományok Karol Wojtyla írásaiban, a balkatolikus érzelmek E. Munier és képviselői munkáiban láthatók.francia irány. Különféle protestáns és metodista nézetek nyomon követhetők az amerikai personalista filozófusok írásaiban.
Igaz, a perszonalisták nem csak a történelmi, filozófiai és teológiai hagyományok keretein belül kutatják a lét és az emberi lét problémáját. Gyakran fordulnak szépirodalmi szövegekhez, ahol az emberi lét konkrét történelmi és egyetemes természete egyszerre tárul fel.
Iskolák és keresztény perszonalizmus
Általában a perszonalizmus négy irányzatát szokás megkülönböztetni: orosz, német, amerikai és francia. A kutatás fő témája minden irányban a kreatív szubjektivitás, amely csak az Istenben való részvétellel magyarázható.
Az ember egy különálló személy, egyedi személy, akinek lelke van, amelyben az isteni energiát összpontosítja. Az emberi lélek öntudatos és önmagát irányítja, de mivel az emberek nem spirituálisak, az első végletbe esnek, az önzésbe.
De van egy másik szélsőséges kollektivizmus is, amelyben az egyén nivellálódik és összeolvad a tömeggel. A personalizmus pontosan az a megközelítés, amely lehetővé teszi, hogy megszabaduljon ezektől a szélsőségektől, és felfedje az ember valódi lényegét, és újjáéledjen egyénisége. Az egyéniséghez csak úgy juthatsz el, ha megérted önmagad, és felismered a lényegedet, mint egyedi, egyedi szubjektumot.
Szabadság és erkölcs
A perszonalizmus fő problémái a szabadság és az erkölcs kérdései is. Úgy tartják, hogy ha valaki Istenre vagy a jóra és a tökéletességre törekszik (amilényegében ugyanaz), jó úton halad. Az erkölcsi tökéletesség, az erkölcs és a vallásosság harmonikus személyiségek társadalmát hozza létre.
A perszonalizmus filozófiája vallási és etikai kérdéseket is figyelembe vesz. A personalisták úgy vélik, hogy annak érdekében, hogy ne sértsük meg az isteni mindenhatóságot, korlátozni kell az isteni akaratot, és csatlakozni kell hozzá. Mindenkinek joga van választani, ez a jog az, amely lehetőséget ad arra, hogy részt vegyen egy jótékony cél megvalósításában a világban. Elmondható, hogy az isteni önmegtartóztatás a perszonalista etika része, ahol Isten akaratát az emberi szabadság korlátozza. De ha a problémát a másik oldalról nézzük, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy az önmegtartóztatás tölti be a teodícia funkcióját, vagyis Isten megigazítását a világban uralkodó gonosztól, választási szabadsággal ruházva fel.
Személyiség
A perszonalizmus a filozófiában mindenekelőtt a személyiség tana, legmagasabb értékének elismerése. És ahogy Paul Ricoeur mondta, egy ilyen filozófiai álláspont ígéretesebb, mint a filozófiai gondolkodás ismerete a tudat, a szubjektum és az egyén fogalmain keresztül.
A perszonalizmus filozófiáját kutatva E. Munier arra a következtetésre jut, hogy az ember mint személy kialakulása teljes mértékben egybeesik a történelmi haladásnak a civilizált létezés, kultúra és spiritualitás felé haladásával.
Perszonalisták, bár úgy vélik, hogy doktrínájuk a többszörös „létezés”, „tudat” és „akarat” gondolatán alapul, védekezneka perszonalizmus alapgondolata, amely szerint Isten a legfőbb személy, aki mindent megteremtett.
A perszonalisták a személyiséget a legfontosabb ontológiai kategóriának tartják, mert ez a lét megnyilvánulása, melynek folytonosságát az emberi tevékenység határozza meg. A személyiséget három egymásra épülő tulajdonság jellemzi:
- Exteriorizáció. Az ember önmegvalósítása a világban.
- Belsőépítés. Mélyreható önreflexió, vagyis az ember elemzi az őt körülvevő világot.
- Transcendence. Orientáció a szuperkategorikus lét megértése felé, vagyis annak megértése, ami csak a hit aktusában tárul fel.
A perszonalizmus legtöbb képviselője a filozófiában különbséget tesz az „egyén” és a „személyiség” fogalma között. Biztosak abban, hogy az ember, aki az emberi faj képviselője és a társadalom része, egyénnek nevezhető. Vagyis ez egyfajta társadalmi fogaskerék. Az embert viszont olyan személynek nevezik, akinek szabad akarata van, és képes legyőzni minden társadalmi akadályt és belső nehézséget. Az ember folyamatosan igyekszik megvalósítani önmagát, erkölcsi értékekkel rendelkezik, és nem fél felelősséget vállalni.
Perszonalizmus Oroszországban
Mint már említettük, ez a filozófiai irány négy különálló iskolában alakult ki. Oroszországban Nikolai Berdyaev jelentős szerepet játszott a perszonalizmus kialakulásában. Megpróbálva meghatározni ezt az új irányt, a következőket írta:
A filozófiámat a szubjektum filozófiájaként, a filozófiaként határozom megszellem, szabadságfilozófia, dualista-pluralista filozófia, kreatív-dinamikus filozófia, perszonalista filozófia és eszkatologikus filozófia.
A hazai perszonalistáknak tetszett a létezési módok szembeállításának gondolata, amely az eszményt az előre meghatározottság, az előbeállítás és a statikusság elvébe építette. Az orosz personalisták úgy vélték, hogy az ember szabadság, áttörés, lelki erő. A korábbi filozófiát itt a dualizmusnak, a lét behatárolását tekintették: a világra és az ahhoz alkalmazkodni kényszerülő emberre. Berdjajev perszonalizmusa ebben az esetben ezt mondja:
Az embert csak a tárgyhoz, a tárgyiasult világhoz viszonyítva vált ismeretelméleti szubjektummá ehhez a tárgyiasuláshoz. Ezen az objektiváción kívül, a lét előtti, tárggyá változott álláson kívül a szubjektum egy személy, egy személy, egy élőlény, maga a lét legmélyén. Az igazság a szubjektumban van, de nem a szubjektumban, amely szembehelyezkedik az objektivációval, és ezért elválik a léttől, hanem a szubjektumban, mint létezőben.
Azt hitték, hogy az ember csak saját lelki tapasztalataira hivatkozva képes megismerni a világ titkait, mert az élet minden titka megérthető önmegfigyeléssel. Hivatása szerint az embernek korlátlan lehetőségei vannak, képes megteremteni a világot és értelmet adni neki.
Az orosz perszonalisták úgy gondolták, hogy egy személy, egy egyéni személy jelentése a teljes drámában rejlik, és nem a boldogságban. Ezen a megközelítésen keresztül a koncepciót figyelembe veszikmélyen vallásos, ebben különbözik a többi nyugaton elterjedt áramlattól. Érdemes megjegyezni, hogy az orosz perszonalizmus óriási hatással volt ennek az irányzatnak a fejlődésére Németországban és Franciaországban. Tehát mik a perszonalizmus fő pontjai ezekben az országokban?
Filozófiai mozgalom Németországban
Az idealista filozófus, F. Jacobi tanításainak egyes elemei később az egzisztencializmusban és az életfilozófiában kezdtek kialakulni, bár kezdetben ő volt az, akit a perszonalizmus úttörőjének nevezhettünk. Németországban sok tudós dolgozott ezen a paradigmán. M. Scheller például elsőként dolgozta ki az etikai perszonalizmus fogalmát, ő az egyén értékét tartotta a legmagasabb axiológiai szintnek. W. Stern a kritikai perszonalizmusról beszélt, H. Tillike pedig kidolgozta a teológiai etikát, amely a perszonalizmus alapjává vált a német filozófiában.
A perszonalizmus fejlesztésének német irányában különösen fontos az egyén hajlamainak és képességeinek problémája, az egyéni lét mélyszférái. Itt a „személyes módszert” egyetemesnek nyilvánították nemcsak az ember, hanem az egész valóság megismerésére.
Amerikai perszonalizmus
Amerikában ez a filozófiai mozgalom nagyjából egy időben kezdett kibontakozni, mint Oroszországban. Alapítója B. Bone volt. Rajta kívül a képviselők R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison és W. Hawking. Az amerikai perszonalizmusban a személyt egyedi, egyedi szubjektivitásként értelmezik, amely a társadalmi világ létrejöttére vetül.
A filozófusok úgy gondoljáka világ története mint az ember személyes kezdetének egyoldalú fejlődési folyamata. Helyzetük szerint az ember Istennel egyesülve éri el a boldogság csúcsát. Itt a vallási és etikai kérdések kulcsszerepet játszanak a tanításban. Emellett figyelmet fordítanak a szabad választás és az erkölcs kérdéseire is. Úgy tartják, hogy az ember erkölcsi önfejlesztése harmonikus társadalom megteremtéséhez vezethet.
Franciaország
Ebben az országban a perszonalizmus doktrínaként alakult ki a 30-as években. múlt század. Ennek az irányzatnak az alapítója E. Munier volt. Ezt a tant vele együtt dolgozta ki D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Ezekben a lendületes 30-as években a francia perszonalizmus balkatolikus követői azt javasolták, hogy hozzanak létre filozófiai doktrínát az emberi személyiségről, mint a modern civilizáció fő problémájáról, és ennek az irányzatnak tulajdonítsanak világméretű jelentőséget.
Franciaországban a személyiség fogalma hosszú fejlődési időszakon ment keresztül. Akkor kezdett kialakulni, amikor a filozófusok elkezdték megérteni a történelem által ismert összes humanista hagyományt, amely Szókratész idejére nyúlik vissza. A perszonalizmusban nagy jelentőséget tulajdonítottak az emberfogalmaknak, amelyek a XX. Természetesen voltak köztük egzisztenciális és marxista tanítások is.
A személyes filozófia követői a maguk módján értelmezték a keresztény embertan problémáit. Megpróbálták gyengíteni a teológiában rejlő dogmatizmust, és új, a modern világnak megfelelőbb tartalmakat bevezetni.
Munier mondtahogy a perszonalizmus az egyén védelme érdekében jelent meg, mert ez a csúcs, ahonnan minden út kiindul, ezért aktívan tesztelni fogja a totalitarizmust. Az ember a világgal foglalkozik, vagyis aktív, értelmes és felelősségteljes lényként van jelen benne, aki „itt és most” van a világban. A világgal való interakció során az ember folyamatosan fejleszti önmagát, de csak akkor kapja meg a megfelelő életútmutatókat, ha kapcsolatba lép az Abszolúttal.
Áramlás az áramláson belül
A perszonalizmus a társadalmi utópia sajátos formájának nevezhető, érdekes és a maga korában szokatlan, mert akkor az ember csak fogaskerék volt a társadalmi rendszerben, nem pedig nagy potenciállal és korlátlan lehetőségekkel rendelkező ember. De ez még nem minden. Ebben a filozófiai irányzatban egy másik irány alakult ki - a dialogikus perszonalizmus. Ez az irány a kommunikáció (társadalmi párbeszéd) problémáját helyezi a tanulás alapjául. Úgy tartják, hogy a párbeszéd a személyiség kialakulásának alapja. Vagyis a saját fajtájukkal való kommunikáció nélkül az ember nem válhat teljes értékű személyiséggé.
Ez az irány új kategóriákat tár fel, mint például az „én”, „te” és „mi”, ezáltal próbálja felülkerekedni a klasszikus filozófiai tanítások én-központúságán. Itt a tudás egy új ontológiai szintre kerül, ahol a spiritualitás és a kreativitás uralkodik, az „én”, „te”, „mi” fogalmak pedig új egzisztenciális kategóriákká válnak. Ennek az irányzatnak a legjelentősebb képviselői közé tartozik Martin Buber, Mihail Bahtyin, Emmanuel Levinas és mások.
A perszonalizmus a filozófiában egy olyan irány, amelynek középpontjában az ember áll, és csak ő tud minden társadalmi problémát és konfliktust megoldani, ha sikerül valódi emberré válnia. Ellenkező esetben a társadalom hétköznapi, arctalan létezésre programozott mechanizmus marad, mert az alkotás és a kreativitás elképzelhetetlen valódi személyiségek nélkül.
