Az emberek léte és lényege. Az ember filozófiai lényege

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

A személy lényege egy filozófiai fogalom, amely tükrözi azokat a természetes tulajdonságokat és alapvető jellemzőket, amelyek valamilyen módon minden emberben rejlenek, megkülönböztetve őket a lét más formáitól és fajtáitól. Különböző nézetek vannak ebben a kérdésben. Sokak számára ez a koncepció nyilvánvalónak tűnik, és gyakran senki sem gondol rá. Vannak, akik úgy vélik, hogy nincs bizonyos lényeg, vagy legalábbis érthetetlen. Mások azzal érvelnek, hogy ez megismerhető, és sokféle koncepciót terjesztenek elő. Egy másik elterjedt álláspont az, hogy az emberek lényege közvetlenül összefügg a személyiséggel, amely szorosan összefonódik a pszichével, ami azt jelenti, hogy az utóbbi ismeretében az ember megértheti az ember lényegét.

Kiemelések

Minden emberi egyed létezésének fő előfeltétele testének működése. A minket körülvevő természetes környezet része. Ebből a szempontból az ember többek között egy dolog, és része a természet evolúciós folyamatának. De ez a meghatározás korlátozott, és alábecsüli az egyén aktív-tudatos életének szerepét,anélkül, hogy túllépnénk a 17. és 18. századi materializmusra jellemző passzív-szemlélődő szemléleten.

A modern felfogás szerint az ember nemcsak a természet része, hanem fejlődésének legmagasabb terméke, az anyag fejlődésének társadalmi formájának hordozója is. És nem csak egy "termék", hanem egy alkotó is. Ez egy aktív lény, aki életerővel rendelkezik képességek és hajlamok formájában. Tudatos, céltudatos cselekvésekkel aktívan változtatja a környezetet, és e változások során saját magát is megváltoztatja. A munka által átalakított objektív valóság emberi valósággá válik, „második természet”, „emberi világ”. A lét ezen oldala tehát a természet és a termelő szellemi tudásának egységét reprezentálja, vagyis társadalomtörténeti jellegű. A technológia és az ipar fejlesztésének folyamata az emberiség alapvető erőinek nyitott könyve. Elolvasva az ember lényege tárgyiasult, megvalósított formában érthető meg, nem csak mint elvont fogalom. Megtalálható az objektív tevékenység természetében, amikor a természeti anyagok, az emberi teremtő erők dialektikus kölcsönhatása bizonyos társadalmi-gazdasági szerkezettel.

"létezés" kategória

Ez a kifejezés az egyén mindennapi életben való létezését jelöli. Ekkor nyilvánul meg az emberi tevékenység lényege, a személyiség viselkedésének minden típusának, képességeinek és létezésének erős kapcsolata az emberi kultúra fejlődésével. A létezés sokkal gazdagabb, mint a lényeg és a létmegnyilvánulási formája, az emberi erő megnyilvánulása mellett sokféle társadalmi, erkölcsi, biológiai és pszichológiai tulajdonságot is magában foglal. Csak a két fogalom egysége alkotja az emberi valóságot.

"emberi természet" kategória

A múlt században azonosították az ember természetét és lényegét, és megkérdőjelezték egy külön fogalom szükségességét. Ám a biológia fejlődése, az agy idegrendszeri szerveződésének és a genomnak a tanulmányozása arra késztet bennünket, hogy új szemszögből nézzük ezt az arányt. A fő kérdés az, hogy létezik-e változatlan, strukturált emberi természet, amely nem függ minden hatástól, vagy plasztikus és változó.

F. Fukuyama amerikai filozófus úgy véli, hogy létezik ilyen, és ez biztosítja fajként való létezésünk folytonosságát és stabilitását, és a vallással együtt alkotja legalapvetőbb és legalapvetőbb értékeinket. Egy másik amerikai tudós, S. Pinker az emberi természetet érzelmek, kognitív képességek és motívumok összességeként határozza meg, amelyek közösek a normálisan működő idegrendszerű emberekben. A fenti definíciókból az következik, hogy az emberi egyed tulajdonságait biológiailag öröklött tulajdonságok magyarázzák. Sok tudós azonban úgy véli, hogy az agy csak a képességek kialakulásának lehetőségét határozza meg, de egyáltalán nem határozza meg azokat.

Az esszencia önmagában

Nem mindenki tartja jogosnak az "emberek lényege" fogalmát. Az olyan irányzatok szerint, mint az egzisztencializmus,egy személynek nincs konkrét általános esszenciája, mivel ő „önmagában az esszencia”. Legnagyobb képviselője, K. Jaspers úgy vélte, hogy az olyan tudományok, mint a szociológia, a fiziológia és mások, csak az emberi létezés egyes aspektusairól nyújtanak ismereteket, de nem tudnak behatolni annak lényegébe, ami a létezés (létezés). Ez a tudós úgy gondolta, hogy az egyént különböző szempontok szerint lehet tanulmányozni - fiziológiában mint testet, szociológiában - társas lényt, pszichológiában - lelket és így tovább, de ez nem ad választ arra a kérdésre, hogy mi a természet. és az ember lényege.mert mindig többet képvisel, mint amennyit tudhat magáról. Közel ehhez a nézőponthoz és a neopozitivistákhoz. Tagadják, hogy bármi közös lenne az egyénben.

Ötletek egy személyről

Nyugat-Európában úgy tartják, hogy Scheller német filozófus művei ("Az ember helyzete a világegyetemben"), valamint Plessner 1928-ban megjelent "A szerves és az ember lépései" a a filozófiai antropológia kezdete. Számos filozófus: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - kizárólag ezzel foglalkozott. Az akkori gondolkodók sok bölcs gondolatot fogalmaztak meg az emberről, amelyek máig nem veszítették el meghatározó jelentőségét. Szókratész például önmaguk megismerésére buzdította kortársait. Az ember filozófiai lényege, a boldogság és az élet értelme az ember lényegének megértéséhez kapcsolódott. Szókratész felhívása így folytatódott: „Ismerd meg önmagad, és azzá leszelboldog!" Protagoras úgy érvelt, hogy az ember minden dolog mértéke.

Az ókori Görögországban először merült fel az emberek származásának kérdése, de gyakran spekulatív módon döntötték el. A szirakuzai filozófus, Empedoklész volt az első, aki felvetette az ember evolúciós, természetes eredetét. Úgy vélte, hogy a világon mindent az ellenségeskedés és a barátság (gyűlölet és szeretet) hajt. Platón tanítása szerint a lelkek az empirean világában élnek. Az emberi lelket egy szekérhez hasonlította, amelynek az Akarat az uralkodója, az Érzések és az Elme pedig be van kapcsolva. Az érzelmek lehúzzák – a durva, anyagi örömök felé, az elme pedig – felfelé, a spirituális posztulátumok megvalósítása felé. Ez az emberi élet lényege.

Arisztotelész 3 lelket látott az emberekben: racionális, állati és növényi. A növényi lélek a test növekedéséért, éréséért és öregedéséért, az állati lélek a mozgásokban való önállóságért és a pszichológiai érzések skálájáért, a racionális lélek az öntudatért, a lelki életért és a gondolkodásért. Arisztotelész értette meg először, hogy az ember fő lényege a társadalomban való élete, és társadalmi állatként határozta meg.

A sztoikusok az erkölcsöt azonosították a spiritualitással, szilárd alapot fektetve a róla, mint erkölcsi lényről alkotott elképzelésekhez. Felidézhető a hordóban lakó Diogenész, aki napfényben világító lámpással keresett embert a tömegben. A középkorban az ókori nézeteket bírálták és teljesen elfelejtették. A reneszánsz képviselői frissítették az ősi nézeteket, az embert helyezték a világnézet középpontjába, megalapozták a humanizmust.

Óemberi lényeg

Dosztojevszkij szerint az ember lényege egy rejtély, amit meg kell fejteni, és aki erre vállalkozik, és egész életét ezzel tölti, ne mondja azt, hogy hiába töltötte az idejét. Engels úgy gondolta, hogy életünk problémái csak akkor oldódnak meg, ha valakit teljesen megismernek, és felkínálja a módját ennek elérésére.

Frolov a társadalomtörténeti folyamat alanyaként írja le, bioszociális lényként, aki genetikailag rokon más formákkal, de kitűnik a munkaeszközök előállításának képességével, beszéddel és tudattal. Az ember eredete és lényege leginkább a természet és az állatvilág hátterében követhető nyomon. Ez utóbbival ellentétben az emberek olyan lényeknek tűnnek, amelyek a következő fő jellemzőkkel rendelkeznek: tudatosság, öntudat, munka és társadalmi élet.

Linnaeus az állatvilágot besorolva az embert az állatvilágba sorolta, de a majmokkal együtt a hominidák kategóriájába sorolta. A Homo sapiens-t a hierarchiája legtetejére helyezte. Az ember az egyetlen lény, akinek van tudata. Az artikulált beszédnek köszönhetően lehetséges. A szavak segítségével az ember megvalósítja önmagát, valamint a környező valóságot. Elsődleges sejtek, a lelki élet hordozói, lehetővé téve az emberek számára, hogy hangok, képek vagy jelek segítségével kicseréljék belső életük tartalmát. Az „ember lényege és léte” kategóriában szerves hely a munka. Ezt a klasszikus politikai írtagazdaság A. Smith, K. Marx elődje és D. Hume tanítványa. Az embert "dolgozó állatként" határozta meg.

Munkaügyi

Az ember lényegének sajátosságainak meghatározásában a marxizmus joggal tulajdonítja a fő jelentőséget a munkának. Engels azt mondta, hogy ő volt az, aki felgyorsította a biológiai természet evolúciós fejlődését. Az ember a munkájában teljesen szabad, ellentétben az állatokkal, amelyekben a munka keményen kódolt. Az emberek teljesen különböző munkákat és különböző módokon végezhetnek. Annyira szabadok vagyunk a munkában, hogy akár… nem is dolgozhatunk. Az emberi jogok lényege abban rejlik, hogy a társadalomban váll alt kötelességek mellett vannak olyan jogok, amelyek az egyént megilletik, és szociális védelmének eszközei. Az emberek viselkedését a társadalomban a közvélemény szabályozza. Mi, akárcsak az állatok, fájdalmat, szomjúságot, éhséget, szexuális vágyat, egyensúlyt stb. érzünk, de minden ösztönünket a társadalom irányítja. Tehát a munka tudatos tevékenység, amelyet az ember a társadalomban asszimilál. A tudat tartalma az ő hatására alakult ki, és az ipari kapcsolatokban való részvétel folyamatában rögzül.

Az ember társadalmi esszenciája

A szocializáció a társadalmi élet elemeinek elsajátításának folyamata. Csak a társadalomban az asszimilált viselkedés, amelyet nem az ösztönök, hanem a közvélemény vezérel, az állati ösztönöket megfékezik, a nyelvet, a hagyományokat, szokásokat elfogadják. Itt az emberek átveszik az előző generációk ipari kapcsolatok tapasztalatait. Arisztotelész óta a társadalmi természet a struktúra központi elemeszemélyiség. Marx ráadásul csak a társadalmi természetben látta az ember lényegét.

A személyiség nem választja meg a külvilág feltételeit, egyszerűen mindig benne van. A szocializáció a társadalmi funkciók, szerepek asszimilációja, a társadalmi státusz megszerzése, a társadalmi normákhoz való alkalmazkodás következtében következik be. Ugyanakkor a társadalmi élet jelenségei csak egyéni cselekvések révén lehetségesek. Példa erre a művészet, amikor művészek, rendezők, költők és szobrászok saját munkájukkal hozzák létre. A társadalom meghatározza az egyén társadalmi biztonságának paramétereit, jóváhagyja a társadalmi öröklés programját, és fenntartja az egyensúlyt ezen a komplex rendszeren belül.

Vallásos felfogású személy

A vallásos világkép egy ilyen világnézet, melynek alapja a valami természetfeletti létezésébe vetett hit (szellemek, istenek, csodák). Ezért az ember problémáit itt az isteni prizmán keresztül vizsgáljuk. A kereszténység alapját képező Biblia tanítása szerint Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert. Maradjunk ennél a tanításnál.

Isten a föld sárából teremtette az embert. A modern katolikus teológusok azzal érvelnek, hogy az isteni teremtésben két cselekedet volt: az első - az egész világ (a Világegyetem) teremtése, a második - a lélek teremtése. A zsidók legősibb bibliai szövegeiben azt állítják, hogy a lélek az ember lehelete, amit lélegzik. Ezért Isten az orrlyukon keresztül fújja a lelket. Ez ugyanaz, mint egy állaté. Halál utáni leheletmegszűnik, a test porrá válik, a lélek pedig levegőben oldódik. Egy idő után a zsidók a lelket egy személy vagy állat vérével kezdték azonosítani.

A Biblia nagy szerepet tulajdonít az ember szívének az ember szellemi lényegében. Az Ó- és Újszövetség szerzői szerint a gondolkodás nem a fejben, hanem a szívben zajlik. Benne van az Istentől az embernek adott bölcsesség is. A fej pedig csak azért létezik, hogy szőr nőjön rajta. A Bibliában nincs utalás arra, hogy az emberek képesek a fejükkel gondolkodni. Ez a gondolat nagy hatással volt az európai kultúrára. A 18. század nagy tudósa, az idegrendszer kutatója, Buffon biztos volt abban, hogy az ember szívvel gondolkodik. Az agy véleménye szerint csak az idegrendszer tápláló szerve. Az Újszövetség szerzői a lélek létezését a testtől független szubsztanciaként ismerik el. De maga a fogalom határozatlan. A modern jehovisták az Újszövetség szövegeit az Ószövetség szellemében értelmezik, és nem ismerik el az emberi lélek halhatatlanságát, azt hiszik, hogy a lét a halál után megszűnik.

Az ember lelki természete. A személyiség fogalma

Az ember úgy van berendezve, hogy a társadalmi élet körülményei között képes legyen lelki emberré, személyiséggé válni. A szakirodalomban számos definíciót találhatunk a személyiségre, annak jellemzőire, jeleire. Ez mindenekelőtt egy olyan lény, aki tudatosan hoz döntést, és felelős minden viselkedéséért és tetteiért.

Az ember spirituális lényege a személyiség tartalma. A központi helyet itt a világkép foglalja el. A psziché tevékenységének folyamatában keletkezik, amelyben 3 összetevőt különböztetnek meg: ezAkarat, érzelmek és elme. A spirituális világban nincs más, csak az intellektuális, érzelmi tevékenység és az akarati indíttatás. Kapcsolatuk nem egyértelmű, dialektikus kapcsolatban állnak. Némi következetlenség van az érzések, az akarat és az értelem között. A psziché ezen részei közötti egyensúlyozás az ember lelki élete.

A személyiség mindig az egyéni élet terméke és tárgya. Nemcsak saját létezéséből alakul ki, hanem más emberek befolyásából is, akikkel kapcsolatba kerül. Az emberi lényeg problémája nem tekinthető egyoldalúan. A tanárok és pszichológusok úgy vélik, hogy csak attól kezdve lehet személyes individualizációról beszélni, amikor az egyén felfogja saját Énjét, kialakul a személyes öntudat, amikor elkezdi elszakadni a többi embertől. Az ember "építi" életvonalát és társadalmi viselkedését. A filozófiai nyelven ezt a folyamatot individualizációnak nevezik.

Az élet célja és értelme

Az élet értelmének fogalma egyéni, hiszen ezt a problémát nem az osztályok, nem a munkaközösségek, nem a tudomány oldják meg, hanem az egyének, az egyének. Ennek a problémának a megoldása azt jelenti, hogy megtalálod a helyed a világban, a személyes önmeghatározásod. A gondolkodók, filozófusok régóta keresik a választ arra a kérdésre, hogy miért él az ember, mi az „élet értelme” fogalmának lényege, miért jött a világra, és mi történik velünk a halál után. Az önismeretre való felhívás volt a görög kultúra fő alappillére.

„Ismerd meg önmagad” – Szókratésznek hívják. E gondolkodó számára az emberi élet értelme a filozofálásban, önmaga keresésében, a megpróbáltatások és a tudatlanság leküzdésében rejlik (keresse, mit jelent a jó és a rossz, az igazság és a tévedés, a szép és a csúnya). Platón azt állította, hogy a boldogság csak a halál után érhető el, a túlvilágon, amikor a lélek - az ember eszményi lényege - megszabadul a test bilincseitől.

Platón szerint az emberi természetet lelke, vagy inkább lelke és teste határozza meg, de az isteni, halhatatlan kezdet felsőbbrendűsége a testi, halandó felett. Az emberi lélek e filozófus szerint három részből áll: az első az ideális-racionális, a második a kéjes-akarati, a harmadik az ösztönös-affektív. Hogy melyikük érvényesül, az meghatározza az emberi sorsot, az élet értelmét, a tevékenység irányát.

A kereszténység Oroszországban más koncepciót fogadott el. A legmagasabb szellemi princípium lesz minden dolog fő mértéke. Azáltal, hogy az ember felismeri bűnösségét, kicsinységét, sőt jelentéktelenségét az ideális előtt, arra törekszik, az ember a lelki növekedés távlatát nyitja meg, a tudat az állandó erkölcsi fejlődés felé irányul. A jó tenni akarása válik a személyiség magjává, társadalmi fejlődésének garanciájává.

A felvilágosodás korában a francia materialisták elutasították az emberi természetnek az anyagi, testi anyag és halhatatlan lélek kombinációjaként való felfogását. Voltaire tagadta a lélek halhatatlanságát, és arra a kérdésre, hogy van-e isteni igazságosság a halál után, inkább megtartotta"áhítatos csend". Nem értett egyet Pascallal abban, hogy az ember gyenge és jelentéktelen természetű teremtmény, "gondolkodó nádszál". A filozófus úgy vélte, hogy az emberek nem olyan szánalmasak és gonoszak, mint Pascal gondolta. Voltaire az embert társadalmi lényként határozza meg, aki "kulturális közösségek" kialakítására törekszik.

Így a filozófia az emberek lényegét a lét egyetemes vonatkozásaival összefüggésben tekinti. Ezek társadalmi és egyéni, történelmi és természeti, politikai és gazdasági, vallási és erkölcsi, szellemi és gyakorlati alapok. Az ember lényegét a filozófiában többoldalúan, egységes, egységes rendszerként tekintjük. Ha a lét bármely aspektusát kihagyod, az összkép összeomlik. Ennek a tudománynak a feladata az ember önismerete, lényegének, természetének, sorsának és létértelmének mindig új és örök megismerése. Az ember lényege a filozófiában tehát egy olyan fogalom, amelyhez a modern tudósok is fordulnak, és felfedezik annak új oldalait.