Századokon keresztül a különböző filozófiai irányzatok gondolkodói, Platóntól és Arisztotelésztől Kantig és Feuerbachig hozzájárultak ennek a filozófiai rendszernek a felépítéséhez. Az antropológiai elvet azonban a marxista irányultságú filozófusok nem fogadták el, hiszen maga Marx is Feuerbach kritikájára építette rendszerét, akit a túlzott "naturalizmusban" fogott meg. Az ember személyiségét, ahogyan a történelemből emlékszünk, a társadalomban fennálló kapcsolatainak összessége határozza meg, semmi több.
A „filozófiai antropológia” fogalmát Max Scheler javasolta „Ember és történelem” című művében 1926-ban. Az emberi természet alapvető tudományaként határozta meg, beleértve az emberi létezés biológiai, pszichológiai, társadalmi és metafizikai vonatkozásait is.
Törekedj önmagad megértésére
Miben járul hozzá a filozófiai antropológia az ember megértéséhez? A 20. században empirikus ismeretek tömege halmozódott fel, amelyeket az embert vizsgáló egyes tudományágak szereztek. Szükség van ezek általánosítására és strukturálására a probléma tükrébenemberi létezés.
Ez vezetett a filozófiai antropológia kialakulásához, mint egy teljes folyású folyóhoz, amely számos mellékfolyót ereszt a csatornájába, és az óceánba visz mindent, amit hosszú útja során összegyűjtenek és felszívnak.
A filozófiai antropológia posztulátumai szerint az emberi természetet a környezettel, amelyben él, beleértve a természetet, a társadalmat és a kozmoszhoz való sajátos kapcsolata határozza meg.
Mi mozgatja meg az embert?
Ahogy Scheler érvelt, a filozófia ember iránti érdeklődése ugrásszerűen fejlődött: az „antropológiai” korszakokat kevésbé humanista korszakok váltották fel. De bármilyen helyzetbe is kerüljön az ember egy adott történelmi helyzetben, öntudata továbbra is a terjeszkedésre törekedett.
Buber szerint az ember problémája különösen vonzóvá válik a társadalmi instabilitás idején. A filozófiai antropológia arra törekszik, hogy megmagyarázza az ember rendezetlenségének és magányának okait a világ kataklizmáival szemben.
A második világháború előestéjén Scheler az embert szemlélődő lényként határozza meg, aki nyitott szíven keresztül fogja fel a világot. Plesner hangsúlyozza a folyamatos önfejlesztés iránti „elkötelezettségét”, Gehlen pedig kidolgozza az ember azon vágyát, hogy a kultúra különböző aspektusai révén megnyilvánuljon.
A filozófiai antropológia tárgya
Tehát az embert a világgal való kapcsolatainak összességében a filozófiai antropológia vizsgálati tárgyként határozta meg. De ugyanakkor őt magát még mindig megértettékkétértelműen. A szemantikai tartalom ilyen összemosódása napjainkban is fennáll.
Amint azt P. S. Gurevich, a „filozófiai antropológia” fogalmának három fő változata van. Minden egyes megértés azon alapul, hogy a filozófiai antropológia milyen mértékben járul hozzá az ember megértéséhez. A hangsúly azonban más-más szempontokon van: a filozófiai tudás egy külön területe, a tényleges filozófiai irány és egy sajátos megismerési módszer.
Tehát mit járul hozzá a filozófiai antropológia az ember megértéséhez?
A 21. század előérzeteivel, próféciáival és egyre gyorsuló technikai fejlődésével az emberi jelenség alaposabb tanulmányozására készteti a tudományos közösséget. A tudósok fórumain komolyan vitatják annak lehetőségét, hogy a megismerés hagyományos tudományos módszereit különféle, nem tudományos módszerekkel egészítsék ki, legyen szó művészetről, vallási és misztikus meglátásokról, ezoterikus fogalmakról vagy a tudattalan tanulmányozásáról.
Az integritás, a holisztikusság gondolata az, amit a filozófiai antropológia hoz az ember megértéséhez. Az ember önmaga és a világ megváltoztatására való képességével kapcsolatos nehéz kérdésekre akkor kaphatunk választ, ha összesítjük az emberiség saját magáról felhalmozott tapasztalatait.
Egy áttekintés az időben
Az ókorban a tudás a természetre és a térre összpontosult, a középkorban az ember már az Isten által elrendelt világ felépítésének elemévé válik. A felvilágosodás kora az emberi elmét abszolútra emelte, lehetővé téve, hogy megismerő alanynak érezze magát.
Darwin elméletének megjelenése az emberi biológia mélyreható ismerete felé irányította a gondolkodást, és végül a huszadik században mindezek az erőfeszítések egy új tudományággá, a filozófiai antropológiává változtak.
Hogyan válaszolhat arra, hogy a filozófiai antropológia milyen mértékben járul hozzá az ember megértéséhez? Alapítója, M. Scheler ezt nem humor nélkül fejezte ki: "Most már az ember nem tudja, ki ő, de tisztában van vele."
