A neoplatonizmus mint filozófia a késő ókorban keletkezett, belépett a középkori filozófiába, a reneszánsz filozófiájába, és hatással volt az összes következő évszázad filozófiai elméjére.
A neoplatonizmus ókori filozófiája
Ha röviden jellemezzük a neoplatonizmust, akkor ez Platón eszméinek újjáéledése a római hanyatlás időszakában (3-6. század). A neoplatonizmusban Platón eszméi az anyagi világnak a mindent elindító Okos Szellemből való emanációjának (sugárzásnak, kiáramlásának) tanává alakultak át.
A teljesebb értelmezés érdekében az ókori neoplatonizmus a hellén filozófia egyik iránya, amely Plotinus és Arisztotelész tanításainak, valamint a sztoikusok, Pythagoras, a keleti miszticizmus és a korai kereszténység tanításainak eklektikájaként jött létre..
Ha ennek a doktrínának a fő gondolatairól beszélünk, akkor a neoplatonizmus a legmagasabb lényeg misztikus ismerete, következetes átmenet a legmagasabb lényegről a legalacsonyabb anyagra. Végül, a neoplatonizmus az ember felszabadulása az eksztázis által az anyagi világ nehézségei alól egy igazán spirituális élethez.
A filozófia története Plotinust, Porfiryt, Proclust és Iamblichust jegyzi meg a neoplatonizmus legkiemelkedőbb híveiként.
Plotinus mint a neoplatonizmus megalapítója
Plótinosz szülőhelye egy római tartomány Egyiptomban. Számos filozófus képezte, oktatásában nagy szerepet játszott Ammonius Saccas, akinél tizenegy évig tanult.
Rómában maga Plotinus lett az iskola alapítója, amelyet huszonöt évig vezetett. Plotinus 54 mű szerzője. Platón nagy hatással volt világképére, de hatással voltak rá más filozófusok, görög és római, köztük Seneca és Arisztotelész is.
Gátvilágrendszer
Plótinosz tanítása szerint a világ szigorú hierarchiában épül fel:
- Egy (jó).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Feltételezve, hogy a világ egy, nem hitte, hogy az univerzum minden területén ugyanolyan mértékben azonos. A gyönyörű Világlélek felülmúlja a durva anyagot, a Világelme a Világléleket, és az Egy (Jó) a felsőbbrendűség legmagasabb szintjén áll, ami a szépség kiváltó oka. Maga a Jó, Plotinus szerint, mindenekelőtt az általa kiárasztott szépség, minden magasság felett, és magában foglalja az intelligens Szellemhez tartozó egész világot.
Az Egy (Jó) egy esszencia, amely mindenhol jelen van, megnyilvánul az elmében, a lélekben és az anyagban. Az Egy, mint a feltétlen Jó, nemesíti ezeket az anyagokat. Az Egy hiánya a jóság hiányát jelenti.
Az ember gonoszság iránti elkötelezettségét az határozza meg, hogy milyen magasra tud felmászni az Egyhez vezető létra fokain(Jó). Ehhez a lényeghez csak a vele való misztikus fúzión keresztül vezet az út.
Egy, mint az abszolút jó
Plótin világrendi nézeteiben az egység gondolata dominál. Az Egy a sok fölé emelkedik, a sokhoz képest elsődleges, a sokak számára pedig elérhetetlen. Párhuzamot lehet vonni Plotinus világrendről alkotott elképzelése és a Római Birodalom társadalmi szerkezete között.
A sok közül a távoli az Egy státuszát kapja. Ez az intellektuális, szellemi és anyagi világtól való távolodás a megismerhetetlenség oka. Ha Platón „egy-sok”-ja mintha vízszintesen korrelál, akkor Plotinosz az egy és a sok (alacsonyabb szubsztancia) viszonyában vertikálist hozott létre. Az Egy mindenek felett áll, és ezért elérhetetlen az alsóbb elme, lélek és anyag megértése számára.
Az egység abszolútuma abban rejlik, hogy nincsenek benne ellentmondások, a mozgáshoz és fejlődéshez szükséges ellentétek. Az egység kizárja a szubjektum-tárgy kapcsolatokat, az önismeretet, a törekvéseket, az időt. Az Egy tudás nélkül ismeri önmagát, az Egy az abszolút boldogság és béke állapotában van, és nem kell semmire törekednie. Az Egy nem kapcsolódik az idő kategóriájához, mivel örökkévaló.
Plótinosz az Egyet Jóként és Fényként értelmezi. A világnak az Egy Plotinus általi teremtése az emanációt (latinból fordítva - áramlás, önts) jelölte ki. Ebben a teremtési-kiáradási folyamatban nem veszíti el integritását, nem lesz kisebb.
World Mind
Az elme az első dolog, amit az Egy teremtett. Az elmét a pluralitás jellemzi, vagyis sok ötlet tartalma. Az ok kettős: egyszerretörekszik az Egyre, és eltávolodik tőle. Amikor az Egyre törekszik, az egység állapotában van, miközben távolodik - a sokféleség állapotában. A megismerés az Elme velejárója, lehet objektív (valamilyen tárgyra irányul) és szubjektív (önmagunkra irányul). Ebben az Elme is különbözik az Egytől. Ő azonban az örökkévalóságban lakik, és ott ismeri önmagát. Ez az Elme és az Egy hasonlósága.
Az elme felfogja elképzeléseit, és egyúttal létrehozza is azokat. A legelvontabb eszmékből (lét, pihenés, mozgás) minden más eszmére lép át. Az értelem paradoxona Plotinusnál abban a tényben rejlik, hogy az elvont és a konkrét gondolatait egyaránt tartalmazza. Például az emberről mint fogalomról alkotott elképzelés és néhány egyéni személy elképzelése.
World Soul
Az Egy kiönti Fényét az Elmére, míg a Fényt nem szívja fel teljesen az Elme. Az Elmén áthaladva tovább ömlik, és létrehozza a lelket. A lélek közvetlen eredetét az Értelemnek köszönheti. Az Egy közvetetten részt vesz a létrehozásában.
Alsó szinten lévén a Lélek az örökkévalóságon kívül létezik, az idő okozója. Az Értelemhez hasonlóan ez is kettős: elkötelezett az értelem iránt, és idegenkedik tőle. Ez a lényegi ellentmondás a lélekben feltételesen két lélekre osztja – magasra és alacsonyra. A Magas Lélek közel áll az Elméhez, és nem kerül kapcsolatba a durva anyag világával, ellentétben az Alacsony lélekkel. Két világ (érzékfeletti és anyagi) között lévén a Lélek összeköti őket.
A lélek tulajdonságai – testetlenség és oszthatatlanság. Világlélektartalmazza az összes egyéni lelket, amelyek közül egyik sem létezhet külön a többitől. Plotinus azzal érvelt, hogy minden lélek létezik, mielőtt a testhez csatlakozna.
ügy
Az anyag lezárja a világhierarchiát. Az Egy kiáradó Fénye egymás után halad át egyik anyagból a másikba.
Plótinosz tanítása szerint az anyag örökké megmarad, mivel az Egy örök. Az anyag azonban teremtett szubsztancia, független kezdettől mentes. Az anyag következetlensége abban rejlik, hogy az Egy teremtette, és ellenkezik vele. Az anyag az elhalványuló Fény, a sötétség küszöbe. Az elhalványuló Fény és az előretörő sötétség határán az anyag mindig felbukkan. Ha Plotinus az Egy mindenütt jelenlétéről beszélt, akkor nyilvánvalóan az Anyagban is jelen kell lennie. A Fénnyel szemben az anyag Gonoszként nyilvánul meg. Plotinus szerint az anyag az, ami a gonoszt árasztja. De mivel ez csak egy függő szubsztancia, ezért a Gonosz nem egyenértékű a Jóval (az Egy jóságával). Az anyag gonoszsága csak a Jó hiányának következménye, az Egy Fényének hiánya miatt.
Az anyag hajlamos megváltozni, de a változások során változatlan marad, semmi sem csökken vagy nő benne.
Az Egyért való törekvés
Plótinosz úgy gondolta, hogy az Egynek sok dologba való leereszkedése fordított folyamatot okoz, vagyis sokan a tökéletes egység felé igyekeznek felemelkedni, megpróbálják felülkerekedni ellentétükön és kapcsolatba kerülni az Egy (Jó)val, mert a A jó iránti igény abszolút mindenre jellemző, beleértve a rossz minőségű anyagokat is.
TudatAz ember abban különbözik, hogy az Egy (Jó) után vágyik. Egyszer még az alaptermészet is felébredhet, amely nem álmodik semmiféle felemelkedésről, hiszen az emberi lélek elválaszthatatlan a Világlélektől, emelkedett része köti össze a Világelmével. Még ha a laikus lelkének állapota olyan is, hogy az emelkedettebb részét összetöri az alsó rész, az elme felülkerekedhet az érzéki és mohó vágyakon, ami képessé teszi a bukott ember felemelkedését.
Plótinosz azonban az Egyhez való valódi felemelkedést az eksztázis állapotának tartotta, amelyben a lélek mintegy elhagyja a testet és egyesül az Egységgel. Ez az út nem mentális, hanem misztikus, tapasztalaton alapuló. És Plotinus szerint csak ebben a legmagasabb állapotban emelkedhet fel az ember az Egybe.
Plótinosz tanításainak hívei
Plótinosz tanítványa, Porfiry tanára akarata szerint leegyszerűsítette és kiadta műveit. A filozófiában Plotinus műveinek kommentátoraként vált híressé.
Proklosz írásaiban a korábbi filozófusok neoplatonizmusának eszméit fejlesztette tovább. Nagy jelentőséget tulajdonított az isteni éleslátásnak, ezt tartotta a legmagasabb tudásnak. A szeretetet, a bölcsességet, a hitet egy istenség megnyilvánulásával társította. A kozmosz dialektikája nagyban hozzájárult a filozófia fejlődéséhez.
Proklosz befolyását a középkori filozófia jegyzi. Proklosz filozófiájának fontosságát hangsúlyozta A. F. Losev, tisztelegve logikai elemzésének finomságai előtt.
A szír Iamblichust Porphyry képezte ki, és megalapította a Szíriai Neoplatonizmus Iskoláját. Más neoplatonistákhoz hasonlóan ő is az ókori mitológiának szentelte írásait. Övéérdeme a mitológia dialektikájának elemzésében és rendszerezésében, valamint Platón tanulmányozásának rendszerezésében. Ezzel párhuzamosan figyelmét a filozófia kultikus rítusokhoz kapcsolódó gyakorlati oldala, a szellemekkel való kommunikáció misztikus gyakorlata köti le.
A neoplatonizmus hatása a következő korszakok filozófiai gondolkodására
Az ókor korszaka elmúlt, a pogány ókori filozófia elvesztette jelentőségét és a hatóságok beállítottságát. A neoplatonizmus nem tűnik el, felkelti a keresztény szerzők érdeklődését (Szent Ágoston, Areopagita, Eriugene stb.), behatol Avicenna arab filozófiájába, kölcsönhatásba lép a hindu monoteizmussal.
A 4. sz. a neoplatonizmus eszméi széles körben elterjedtek a bizánci filozófiában és keresztényesítés alatt állnak (Nagy Bazil, Nyssai Gergely). A késő középkorban (14-15. század) a neoplatonizmus vált a német miszticizmus forrásává (Eckhart mester, G. Suso és mások).
A reneszánsz neoplatonizmusa továbbra is a filozófia fejlődését szolgálja. Komplexumban testesíti meg a korábbi korok elképzeléseit: az esztétika iránti figyelem, az ókori neoplatonizmusban a test szépsége és a középkori neoplatonizmusban az emberi személy szellemiségének tudatosítása. A neoplatonizmus doktrínája olyan filozófusokra van hatással, mint N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno és mások.
A 18. század – 19. század eleji német idealizmus kiemelkedő képviselői. (F. W. Schelling, G. Hegel) nem kerülte el a neoplatonizmus eszméinek hatását. Ugyanez elmondható az oroszokról is.századi filozófusok – a 20. század elején. V. S. Szolovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov és mások. A neoplatonizmus nyomai a modern filozófiában is megtalálhatók.
A neoplatonizmus jelentősége a filozófiatörténetben
A neoplatonizmus túllép a filozófia keretein, hiszen a filozófia ésszerű világnézetet feltételez. A neoplatonizmus tanításának tárgya a túlvilági, szuperintelligens tökéletesség, amelyhez csak extázisban lehet hozzányúlni.
A neoplatonizmus a filozófiában az ókor filozófiájának csúcsa és a teológia küszöbe. Az One Dam az egyistenhit vallását és a pogányság hanyatlását jelzi.
A neoplatonizmus a filozófiában a legerősebb hatással van a középkor filozófiai és teológiai gondolkodásának fejlődésére. Plotinosz tökéletesre való törekvéséről szóló tana, tanításának fogalomrendszere az újragondolás után a nyugati és a keleti keresztény teológiában is megállta a helyét. A neoplatonizmus filozófiájának számos rendelkezése szükséges volt a keresztény teológusoknak ahhoz, hogy megbirkózzanak a kereszténység összetett tanának rendszerezési problémájával. Így alakult ki a patrisztikának nevezett keresztény filozófia.
