A Mimansa egy szanszkrit szó, jelentése "reflexió" vagy "tisztelt gondolat". A hindu filozófia szerint ez egyike a hat darshannak, vagyis a világra való tekintetnek. A másik öt darshan a jóga, a samkhya, a vaisheshika, a nyaya és a vedanta. A mimamsát általában a hindu filozófia hat ortodox irányzata közül a legrégebbinek tartják. Jelentős hatással volt a hindu törvényekre.
Tanítás neve
Egy másik átírásban ezt a filozófiai irányzatot mimamsa-nak hívják. Szabályokat ad a Védákként ismert korai hindu szentírások értelmezésére, és filozófiai indoklást kínál a védikus rituálék betartásához.
Karma mimamsa ("a cselekvés tanulmányozása") vagy purva mimamsa ("előzetes tanulmány") néven is ismert. Ezt az elnevezést az magyarázza, hogy a legkorábbi részekhez kötődik: a Védákhoz, Samhitákhoz és Brahmanákhoz, amelyek a rituálékra összpontosítanak. A hat darshan közül egy másiknak, a Vedantának szintén más a neve -uttara mimamsa ("késői tanulmány"), mert az Upanisadokra összpontosít, amelyek a védikus szentírás későbbi részét képezik.
A mimamsa másik neve karmamarga, mivel azt tanítja, hogy a karma a legfontosabb. De itt a fogalomnak nem ugyanaz a jelentése, mint a Védántában, amely három útról beszél: karmáról, bhaktiról és jnana-ról. A Vedantában a karmát nem öncélúan figyelik meg, és ez nem öncél, hanem Ishvarának szentelik, jutalom elvárása nélkül. Ezért a karmamarga ugyanaz, mint a karmayoga. A karmának ezt a nézetét fejti ki a Bhagavad Gita.
A mimamsa karmamarga filozófiájában nincs bhakti (érzelmi kötődés). Ennek ellenére a védikus rituálék jólétet teremtenek a világban, fegyelmezett és harmonikus társasági élethez vezetnek, és belső tisztaságot hoznak az előadó számára. Mimamsa a karmát öncélnak tekinti; A Vedanta ezt a magasabb cél eszközének tekinti.
Mit tanulsz?
A Mimamsa filozófiai iskola célja a dharma megvilágosítása, amelyet tudósai rituális kötelezettségként és kiváltságként határoznak meg, amelyek fenntartják az ember és a világ harmóniáját. A Védákat tévedhetetlennek tekintik, ezért megvan a hatalmuk a dharma megismerésére.
Metafizikai szinten a mimamsa egy olyan iskola, amely hisz az egyéni lélek és a külső világ valóságában, de azt állítja, hogy nincs ok azt hinni, hogy Isten létezik vagy valaha is létezett. Az univerzumban minden természetes folyamatok révén jött és létezik.
A filozófusok észlelése
Advaita, vagyis a nem-kettősség bizonyos mértékig egyetért a mimamsa rendelkezéseivel. Elfogadja a védikus karmát, valamint a Kumarilabhatta által meghatározott hat pramanát (felfogást vagy tudásforrást). A Shankara, a Ramanuja és a Madhva dualizmusa mind védikus tanok, és mindhárom nem mond ellent a védikus rituáléknak. Míg az első esetben mind a hat mimamsa pramanát elfogadják, addig a másodikban (Ramanudzsáról beszélünk) csak három pratyaksha, anumana és Véda.
A védánta három vezető tanítója (Shankara, Ramanuja és Madhva) nem utasítja el teljesen a mimámsát, de az általuk vezetett utak túlmutatnak ezen a nézeten: Vishistadvaita esetében odaadás, Advaita esetében Dvata és jnana.
Kapcsolat a szent szövegekkel
Purva mimamsa bizonyos mértékig a szavak jelentésének elemzése, különösen a Védák szavai. Van némi különbség a két fő fogalom között, ami az, hogy a purva mimamsa a Védák azon részeinek tanulmányozásával foglalkozik, amelyek a Dharmával (normákkal és szabályokkal) foglalkoznak. Másrészt a Vedanta csak azokhoz a részekhez kapcsolódik, amelyek Brahmanhoz (a transzperszonális abszolútumhoz, a „világ lelkéhez”) kapcsolódnak.
Dharma meglehetősen egyszerű. A jót okozó cselekedetek végrehajtását és a rosszat okozók elkerülését jelenti. Így a mimamsa feladata a sásztra olvasása. Ez lehetővé teszi annak meghatározását, hogy mely tevékenységek megengedettek vagy tiltottak, ezek közül melyik jó vagy rossz, és milyen következményekkel jár. Ugyanakkor a Mimamsa és a Vedanta is azokra a szövegekre hivatkozik, amelyek Brahmanhoz kapcsolódnak.
Az egyik probléma az, hogy mit kezdjünk az Upanisadokkal és más védikus szövegekkel, például mitológiai történetekkel, amelyek nem írnak elő vagy tiltanak cselekvéseket. A Mimamsa az arthavada (dicséret vagy leírás) nevű kategóriába sorolja őket. A Dharmához kapcsolódnak, mert leírják vagy elmagyarázzák.
