Richard Avenarius: életrajz, filozófiai kutatás

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

Richard Avenarius német-svájci pozitivista filozófus volt, aki Zürichben tanított. Megalkotta az empirio-kritika néven ismert ismeretelméleti tudáselméletet, amely szerint a filozófia fő feladata a tiszta tapasztalaton alapuló természetes világfelfogás kialakítása. Hagyományosan a metafizikusok az utóbbit két kategóriába sorolták - külső és belső. Véleményük szerint a külső tapasztalat az érzékszervi észlelésre alkalmazható, amely elsődleges adatokkal látja el az agyat, a belső tapasztalat pedig a tudatban végbemenő folyamatokra, mint például a megértés és az absztrakció. A tiszta tapasztalat kritikájában Avenarius azzal érvelt, hogy nincs köztük különbség.

Rövid életrajz

Richard Avenarius 1843. november 19-én született Párizsban. Ő volt a német Edouard Avenarius és Cecile Guyer kiadó második fia, Ludwig Geier színész és művész lánya, valamint Richard Wagner féltestvére. Ez utóbbi Richard keresztapja volt. Testvére, Ferdinand Avenarius megalapította a Dürerbundot, a német írók és művészek egyesületét, amely a német kulturális reformmozgalom kiindulópontja volt. Az apa kívánsága szerintRichard a könyvkereskedésnek szentelte magát, de aztán a lipcsei egyetemre ment tanulni. 1876-ban a Filozófia Privatdozentje lett, megvédve egy Baruch Spinozáról és panteizmusáról szóló művet. A következő évben kinevezték a filozófia professzorává Zürichben, ahol haláláig tanított.

1877-ben Hering, Heinze és Wundt segítségével megalapította a Quarterly Journal of Scientific Philosophy folyóiratot, amelyet egész életében kiadott.

Legnagyobb hatású munkája a kétkötetes A tiszta tapasztalat kritikája (1888–1890) volt, amely olyan követőket hozott számára, mint Joseph Petzold és ellenfelei, mint például Vlagyimir Lenin.

Avenarius 1896. augusztus 18-án h alt meg Zürichben, hosszan tartó szív- és tüdőbetegség után.

Filozófia (röviden)

Richard Avenarius az empirio-kritika megalapítója, egy ismeretelméleti elmélet, amely szerint a filozófia feladata a "tiszta tapasztalaton" alapuló "természetes világfogalom" kialakítása. Véleménye szerint ahhoz, hogy egy ilyen következetes világszemlélet lehetségessé váljon, a tiszta észlelés által közvetlenül adott pozitivista korlátozásra van szükség, valamint minden olyan metafizikai összetevő kiiktatására, amelyet az ember az introjekción keresztül a tapasztalatba importál. a tudás aktusa.

Soros kapcsolat van Richard Avenarius és Ernst Mach pozitivizmusa között, különösen, ahogyan az Érzékelések elemzésében bemutatásra kerülnek. A filozófusok soha nem ismerték egymást személyesen, és egymástól függetlenül alakították ki nézeteiket. Fokozatosan meggyőződtek a köztük lévő mély egyetértésrőlalapfogalmak. A filozófusok alapvetően közös álláspontot képviseltek a fizikai és lelki jelenségek kapcsolatáról, valamint a „gondolatgazdaságosság” elvének jelentéséről. Mindketten meg voltak győződve arról, hogy a tiszta tapasztalatot kell elismerni az egyetlen elfogadható és teljesen megfelelő tudásforrásnak. Így az introjekció megszüntetése csak egy speciális formája a metafizika teljes lerombolásának, amelyre Mach törekedett.

Petzold és Lenin mellett Wilhelm Schuppe és Wilhelm Wundt is részletesen megértette Richard Avenarius filozófiáját. Az első, az immanencia filozófusa fontos pontokban értett egyet az empirio-kritika megalapítójával, míg a második fejtegetéseinek skolasztikus jellegét bírálta, és igyekezett rámutatni doktrínáiban rejlő belső ellentmondásokra.

Avenarius filozófiájának axiómái

Az empirio-kritika két premisszája a tudás tartalmára és formáira vonatkozó posztulátum. Az első axióma szerint a világról alkotott összes filozófiai nézet kognitív tartalma csak egy módosítása annak az eredeti feltevésnek, amely szerint kezdetben minden ember azt feltételezi, hogy kapcsolatban áll a környezettel és más emberekkel, akik beszélnek róla, és függenek tőle. A második axióma szerint a tudományos tudásnak nincsenek olyan formái és eszközei, amelyek lényegében különböznének a tudomány előtti tudásétól, és hogy a speciális tudományokban a tudás minden formája és eszköze a tudomány előtti tudás folytatása.

Biológiai megközelítés

Avenarius tudáselméletére az volt a jellemzőbiológiai megközelítését. Ebből a szempontból minden kognitív folyamatot létfontosságú funkcióként kell értelmezni, és csak így lehet megérteni. A német-svájci filozófus érdeklődése elsősorban az emberek és környezetük közötti függőségi viszonyra irányult, és ezeket a kapcsolatokat eredeti terminológiával, számos szimbolikával írta le.

Elvi koordináció

Kutatásának kiindulópontja az egyén és a környezet közötti "elsődleges koordináció" "természetes" feltételezése volt, amely során az ember találkozik vele és másokkal, akik megszólalnak. Richard Avenariusnak van egy jól ismert aforizmája, amely szerint „nincs tárgy szubjektum nélkül”.

Az eredeti fő koordináció tehát egy „központi fogalom” (az egyén) és „ellentétes fogalmak” létezésében áll, amelyekre vonatkozóan állítja. Az egyén a C rendszerben (központi idegrendszer, agy) képviselteti magát és centralizálódik, melynek fő biológiai folyamatai a táplálkozás és a munka.

Kiigazítási folyamatok

A C rendszer kétféleképpen változhat. Ez két "részleges szisztémás tényezőtől" függ: a környezet változásaitól (R) vagy a külvilág ingereitől (amit az ideg gerjeszthet) és az anyagcsere (S) vagy a táplálékfelvétel ingadozásaitól. A C rendszer folyamatosan arra törekszik, hogy megőrizze erejét (V) egy létfontosságú maximumra, egy olyan nyugalmi állapotra, amelyben kölcsönösenAz ellentétes ƒ(R) és ƒ(S) folyamatok kioltják egymást, fenntartva az egyensúlyt ƒ(R) + ƒ(S)=0 vagy Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Ha ƒ(R) + ƒ(S) > 0, akkor nyugalmi vagy egyensúlyi állapotban zavar, feszültség, "életerő" kapcsolat áll fenn. A rendszer igyekszik csökkenteni (törölni) és kiegyenlíteni ezt a zavart úgy, hogy spontán módon másodlagos reakciókba lép, hogy visszaállítsa eredeti állapotát (megmaradási maximum vagy V). Ezek a másodlagos reakciók a V-től való eltérésekre vagy a C-rendszer fiziológiai ingadozásaira az úgynevezett független életsorok (életfunkciók, élettani folyamatok az agyban), amelyek 3 szakaszban mennek végbe:

• kezdeti (létfontosságú különbség megjelenése);
• közepes;
• vége (visszatérés az előző állapotba).

Természetesen a különbségek kiküszöbölése csak úgy lehetséges, ahogy a C rendszer hajlandó. A felkészültség elérését megelõzõ változások között szerepelnek az örökletes adottságok, fejlõdési tényezõk, kóros eltérések, gyakorlat stb.. A „függõ életsorokat” (tapasztalat vagy E-értékek) funkcionálisan független életsorok határozzák meg. A szintén 3 szakaszban (nyomás, munka, elengedés) zajló függő életsorozatok tudatos folyamatok, megismerések („tartalomra vonatkozó megállapítások”). Például jelen van egy tudáspéldány, ha a kezdeti szegmens ismeretlen, és az utolsó szegmens ismert.

A problémákról

Richard Avenarius megpróbálta megmagyarázni a megjelenést éseltűnési problémák általában az alábbiak szerint. Ellentmondás léphet fel a környezetből származó stimuláció és az egyén rendelkezésére álló energia között (a) mert a stimuláció fokozódik, ha az egyén anomáliákat, kivételeket vagy ellentmondásokat észlel, vagy (b) mert túl sok energia van jelen.. Az első esetben problémák merülnek fel, amelyeket kedvező körülmények között tudással lehet megoldani. A második esetben gyakorlati-idealista célok merülnek fel - ideálok és értékek (például etikai vagy esztétikai) pozicionálása, tesztelése (azaz újak kialakítása) és ezeken keresztül - az adott megváltoztatása.

E-értékek

A C rendszer energiájának ingadozásától függő állítások (E-értékek) 2 osztályba sorolhatók. Az első az „elemek” vagy a kijelentések puszta tartalma – az olyan érzések tartalma, mint a zöld, a forró és a savanyú, amelyek az érzet tárgyától vagy az ingerektől függenek (amikor a tapasztalat „dolgait” „elemek komplexumaként” kell érteni. ). A második osztály az „esszenciákból”, az érzetekre adott szubjektív reakciókból vagy az érzékelés érzékelési módjaiból áll. Avenarius az alapvető entitások (a tudatosság típusai) 3 csoportját különbözteti meg: „affektív”, „adaptív” és „uralkodó”. Az affektív entitások közé tartozik az érzéki hang (kellemetlenség és kellemetlenség) és az átvitt értelemben vett érzések (szorongás és megkönnyebbülés, mozgásérzék). Az adaptív entitások magukban foglalják az azonos típusú, azonos típusú, egzisztenciális (létezés, látszat, nemlét), világi (bizonyosság,bizonytalanság) és notális (ismert, ismeretlen), valamint ezek számos módosítása. Például az azonos módosításai közé tartozik többek között az általánosság, a törvény, az egész és a rész.

Tiszta élmény és béke

Richard Avenarius megalkotta a tiszta tapasztalat fogalmát, és összekapcsolta azt a világ természetes ábrázolásának elméletével, a tudás biológiájáról és pszichológiájáról alkotott nézetei alapján. Természetes világfelfogásának ideálja a metafizikai kategóriák és a dualisztikus valóságértelmezések teljes kiiktatásával teljesedik ki az introjekció kizárásával. Ennek fő feltétele mindenekelőtt minden megérthető alapvető ekvivalenciájának felismerése, akár külső, akár belső tapasztalat útján kapjuk. A környezet és az egyén közötti empirikus-kritikai alapkoordináció miatt megkülönböztetés nélkül azonos módon hatnak egymásra. A „The Human Concept of the World” című könyvből Richard Avenariustól származó idézetben ez a gondolat így hangzik: „Ami az adottságot illeti, az ember és a környezet egy szinten vannak. Ugyanúgy megismeri őt, mint önmagát, egyetlen élmény eredményeként. És minden megvalósult tapasztalatban az én és a környezet elvileg összhangban van egymással, és egyenértékűek.”

Hasonlóan, az R és az E értékei közötti különbség az észlelés módjától függ. Egyformán hozzáférhetőek a leíráshoz, és csak abban különböznek egymástól, hogy az előbbieket a környezet összetevőiként értelmezik, míg az utóbbiakat mások kijelentéseinek tekintik. Nem pontosan ugyanaza mentális és a fizikai között ontológiai különbség van. Inkább logikai funkcionális kapcsolat van közöttük. A folyamat annyiban mentális, amennyiben a C rendszer változásától függ, több mint mechanikai jelentősége van, vagyis annyiban, amennyiben tapasztalatot jelent. A pszichológiának nincs más tárgya. Ez nem más, mint a tapasztalatok tanulmányozása, mivel ez utóbbi a C rendszertől függ. Richard Avenarius kijelentéseiben elvetette a szokásos értelmezést és a tudat és test megkülönböztetését. Nem ismerte fel sem szellemi, sem fizikai, hanem csak egyfajta létezőt.

A tudás gazdasága

A tiszta tapasztalat kognitív ideáljának megvalósítása és a világ természetes fogalmának megjelenítése szempontjából különösen fontos a tudásgazdaságosság elve. Hasonlóképpen a legkisebb erőfeszítés elve szerint való gondolkodás az elméleti absztrakciós folyamat gyökere, így a tudás általában a tapasztalatszerzéshez szükséges erőfeszítés mértékére irányul. Ezért a mentális képnek minden olyan elemét ki kell zárni, amely nem szerepel az adottban, hogy a lehető legkisebb energiaráfordítással gondoljunk arra, ami a tapasztalatban találkozunk, és így tiszta élményhez jussunk. A „minden hamisító kiegészítéstől megtisztított” élmény nem tartalmaz mást, mint alkotóelemeket, amelyek csak a környezet alkotóelemeit feltételezik. Meg kell szüntetni azt, ami nem tiszta tapasztalat és a kijelentés tartalma (E-jelentés) magával a környezettel kapcsolatban. Amit "tapasztalatnak" (vagy "létező dolgoknak") nevezünk, az benne vanbizonyos kapcsolatok a C rendszerrel és a környezettel. Egy élmény akkor tiszta, ha megfosztunk minden olyan állítástól, amely független a környezettől.

A világ fogalma

A világ fogalma a "környezet összegére" utal, és a C-rendszer végső természetétől függ. Természetes, ha elkerüli az introjekció hibáját, és nem hamisítják meg animista "betétekkel". Az introjekció átviszi az észlelő tárgyat az észlelő személybe. Természeti világunkat belsőre és külsőre, alanyra és tárgyra, elmére és anyagra osztja. Ez a metafizikai problémák (például a halhatatlanság, valamint az elme és a test problémája) és metafizikai kategóriák (például szubsztanciák) forrása. Ezért mindegyiket meg kell szüntetni. Az introjekciót a valóság indokolatlan megkettőzésével fel kell váltani az empirikus-kritikai elvi koordinációval és a világ természetes megértésével, amely ezen alapul. Így fejlődésének végén a világ fogalma visszatér eredeti formájához: a világ tisztán leíró jellegű megértéséhez, a legkisebb energiafelhasználással.