A lehetőség és a valóság a filozófiában olyan dialektikus kategóriák, amelyek a gondolkodás, a természet vagy a társadalom egyes jelenségei vagy tárgyai fejlődésének két kulcsfontosságú szakaszát tükrözik. Fontolja meg mindegyik definícióját, lényegét és fő szempontjait.
Lehetőség és valóság a filozófiában
A lehetőség alatt a tárgy fejlődésének objektíven létező irányzatát kell érteni. A tantárgy fejlődésében bizonyos törvényszerűségek alapján jelenik meg. A lehetőség egy adott minta kifejezése.
A valóságot úgy kell tekinteni, mint az objektumok fejlődésében, valamint annak minden megnyilvánulási formájában az egymásraut altság mintáinak objektíven létező egységes halmazát.
A kategóriák lényege
A folyamatok és tárgyak lényegének megismerése érdekében az ember történelmét tanulmányozza, a múlt felé fordul. A lényeg megértésével elsajátítja a jövőjük előrelátásának képességét, mert minden fejlődési és változási folyamat általános jellemzője, amely a folyamatosságukhoz kapcsolódik, a jövő feltételessége.jelenlévő és még fel nem merült – már működő – jelenségek. Az objektíven létező jelenségek és az ezek alapján megjelenő jelenségek kapcsolatának egyik aspektusát a dialektikus materializmus elmélete nem másként mutatja be, mint a filozófiában a lehetőség és a valóság kategóriáinak kapcsolatát.
Lehetőség mint filozófiai kifejezés
A lehetőség a potenciális létezést tükrözi. Vagyis a kategória a fejlődésnek azt a szakaszát, a jelenségek mozgását fedi fel, amikor azok kizárólag valamely valóságban rejlő előfeltételként vagy tendenciaként léteznek. Ez az oka annak, hogy a lehetőséget többek között úgy határozzák meg, mint a valóság egység által generált változatos aspektusainak összességét, változásának előfeltételeinek összességét, valamint egy másik valósággá való átalakulását.
A kategória valósága és jelentése
A lehetséges, az ember gondolataival ellentétben az, ami lehet, de még nem, valósággá vált. Más szóval, ez egy megvalósult lehetőség. A valóság egy új lehetőség megteremtésének alapjául szolgál. Így a tényleges és a lehetséges ellentétként hat, amelyek szorosan összefüggenek.
Mivel minden fejlődési és változási folyamat a lehetségesnek a ténylegessé való átalakulására vonatkozik, arra a következtetésre juthatunk, hogy a megfelelő lehetőségek új valóságának generálása, a kategóriák kapcsolata alkotja a fejlődés és a változás általános törvényét. a megismerés mezeje és az objektív világ.
A probléma történelmi vonatkozása
A lehetőség és a valóság kérdése a filozófiában, kapcsolatuk ősidők óta a gondolkodók figyelmének tárgya. Az első szisztematikus fejlesztése Arisztotelésznél található. A valódit és a lehetségest a megismerés és a való élet univerzális aspektusainak, a kialakulás egymással összefüggő mozzanatainak tekintette.
Egyes esetekben Arisztotelész azonban következetlenséget mutatott: megengedte, hogy a valóságot elválasztsák a lehetségestől. Például az anyag doktrínájában, amely egy lehetőség és csak a formáció révén képes valósággá válni, ahol ez vagy az a cél megvalósul, az ősanyagról, mint a legtisztább lehetőségről szóló érvelésben, valamint a Az első esszenciák, amelyek tiszta valóságként működnek, a vizsgált kategóriák metafizikai ellentétét találhatjuk meg. A következmény itt egy engedmény az idealizmusnak egy tan formájában, amely a „minden forma formájára”, vagyis a világ „első mozgatójára”, Istenre és a bolygón létező tárgyak és jelenségek legfőbb céljára vonatkozik.
Arisztotelész filozófiájának bemutatott antidialektikus irányzata abszolutizálódott, majd a középkori skolasztika tudatosan a teológia és az idealizmus szolgálatába állította. Érdemes megjegyezni, hogy Aquinói Tamás tanításaiban az anyagot határozatlan, passzív és forma nélküli lehetőségnek tekintették, amelynek csak az isteni eszme, más szóval a forma ad objektív valóságot a filozófiában. Isten, mint forma, a mozgás forrásaként és céljaként, aktív princípiumként, valamint a megvalósítás ésszerű okaként működik.lehetséges.
A középkorban azonban az uralkodó irányzat mellett a filozófiai tudományban is volt egy progresszív irányzat. Arisztotelész és a jelen forma és anyag, valóság és lehetőség egységben való összeegyeztethetetlenségének leküzdésére tett kísérletekben testesült meg. A filozófia lehetőségének és valóságának markáns példája Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), a 10-11. századi tadzsik gondolkodó és Ibn-Roshd (Averroes), a 11-1. századi arab filozófus munkája. században, amelyben a bemutatott irányzat testesült meg.
Valamivel később J. Bruno dolgozta ki az ateizmus és a materializmus egységének az ateizmuson alapuló gondolatát. Azzal érvelt, hogy az Univerzumban nem a forma, ami a világot, amelyben élünk, a valóságot hozza létre, hanem az örök anyagnak végtelen sokféle formája van. Az anyagot, amelyet a világegyetem első kezdetének tartanak, az olasz filozófus másként értelmezte, mint Arisztotelész. Azzal érvelt, hogy ez olyan valami, ami a forma és a szubsztrátum szembenállása fölé emelkedik, és egyszerre hat abszolút lehetőségként és abszolút valóságként.
A kategóriák közötti kapcsolat a konkrétumok világában
J. Bruno olasz filozófus némileg eltérő kapcsolatot látott az objektív valóság és a konkrét dolgok világában lehetséges jelölésére szolgáló filozófiai kategóriák között. Tehát ebben az esetben nem esnek egybe, meg kell különböztetni őket, ami viszont nem zárja ki a kapcsolatukat.
A 17-18. századi metafizikai materializmus által dialektikus gondolatoknak nevezett el. voltakelveszett. A determinizmus mechanisztikus felfogásának keretein belül maradtak, a benne rejlő egyes összefüggések abszolutizálásával, valamint a lehetséges és a véletlen objektív jellemzőinek tagadásával. Érdemes megjegyezni, hogy a materializmus hívei a lehetséges fogalmát olyan események kategóriájába sorolták, amelyek okai még nem ismertek. Más szóval, a lehetségesnek tartották az emberi tudás hiányosságának sajátos termékét.
I. Kant értelmezése
Érdekes tudni, hogy a lehetséges és a jelen élet problémájának szubjektív-idealista definícióját I. Kant dolgozta ki. A filozófus tagadta e kategóriák objektív tartalmát. Amellett érvelt, hogy "…a valódi és lehetséges dolgok közötti különbség csak az emberi elme számára szubjektív különbségként számít." Érdemes megjegyezni, hogy I. Kant ezt lehetségesnek tartotta, aminek a gondolatában nincs ellentmondás. A valós és a lehetséges ilyen szubjektivista megközelítését meglehetősen éles kritika érte Hegel, aki az objektív idealizmus keretein belül kidolgozta e kategóriák dialektikus doktrínáját, kölcsönös átmeneteiket és szembeállításukat.
A kategóriák szabályszerűségei a marxizmus filozófiájában
A világ, amelyben élünk, és a lehetséges kapcsolati mintái, amelyeket Hegel remekül sejtett, materialista tudományos igazolást kaptak a marxizmus filozófiájában. Ebben fogták fel először a valóságot és a lehetőséget kategóriákként, amelyek a dialektika egyes lényeges és egyetemes mozzanatait tükrözik, összhangbanaz objektív világ fejlődésének és változásának természete, valamint a tudás.
Kategóriák kapcsolata
A valóság és a lehetőség az úgynevezett dialektikus egységben van. Abszolút minden jelenség kialakulása az előfeltételeinek érlelésével, más szóval a lehetőség formájában való létezésével kezdődik, amely kizárólag meghatározott feltételek fennállása mellett valósul meg. Sematikusan ez úgy ábrázolható, mint az ennek vagy annak a valóságnak a mélyén megjelenő lehetőségből a benne rejlő lehetőségekkel rendelkező új valóság felé való mozgás. Mindazonáltal egy ilyen séma, mivel általában bármilyen séma, elnagyolja és leegyszerűsíti a valós kapcsolatokat.
A jelenségek és tárgyak univerzális és egyetemes kölcsönhatásában minden kezdeti pillanat az előző fejlődés eredménye. Ez válik a későbbi változások kiindulópontjává, vagyis az ellentétek - a tényleges és a lehetséges - ebben az interakcióban mobilnak bizonyulnak, vagyis helyet cserélnek.
Így, miután valósággá vált a szerves formák bizonyos feltételek melletti előfordulásának lehetőségének felismerése, amely elsősorban szervetlen anyagból állt, a földi élet vált az alapjává, amelyen a megjelenés lehetősége gondolkodó lényekből alakult ki. Megfelelő feltételek mellett megvalósulva pedig az alapja lett az emberi társadalom további fejlődésének lehetőségeinek kialakításának a Földön.
Ronatív ellentéte
A fentiekből arra következtethetünkhogy a valós és a lehetséges szembenállása nem abszolút – relatív. Ezek a kategóriák összefüggenek egymással. Dialektikusan beleolvadnak egymásba. Érdemes megjegyezni, hogy a valós és a lehetséges kapcsolatának dialektikus sajátosságainak figyelembevétele elméletben és gyakorlatban egyaránt fontos. A vizsgált kategóriákat tükröző állapotok minőségi eredetisége arra utal, hogy a bemutatott különbséget figyelembe kell venni. „A „módszertanban” benne van – jegyezte meg V. I. Lenin –, hogy különbséget kell tenni a lehetséges és a valós között.”
Vegyük fontolóra V. I. Lenin gondolatait
Érdekes itt megjegyezni a következőket:
- A sikerhez a gyakorlatnak a valóságon kell alapulnia. V. I. Lenin sokszor felhívta a figyelmet arra, hogy a marxizmus tényeken alapul, de nem lehetőségeken. Érdemes hozzátenni, hogy egy marxista csak vitathatatlanul és pontosan bizonyított tényeket helyezzen el saját politikája premisszáiba.
- Természetes, hogy a valóság átalakításával összefüggő emberi tevékenységet az ebben a valóságban objektíven rejlő fejlődési trendek és lehetőségek figyelembevételével kell kialakítani. Ez azonban nem ad okot arra, hogy figyelmen kívül hagyjuk a lehetséges és a tényleges között fennálló minőségi különbséget: először is, nem minden lehetőség valósul meg; másodszor, ha a lehetséges valósággá válik, akkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy ez a közéletben lezajló folyamat időnként a társadalmi erők heves harcának időszaka, és céltudatos, intenzívtevékenységek.
Utolsó rész
Tehát olyan fogalmakat vettünk figyelembe, mint a lehetőség és a valóság, valamint néhány életpélda ebben a témában. Összegzésképpen meg kell jegyezni, hogy az elemzett kategóriák azonosítása veszélyes passzivitáshoz és önelégültséghez vezet. A valóság és a lehetőség dialektikájának megértését tehát nagy gyakorlati jelentősége határozza meg, hiszen segít megtalálni a valódi kapcsolatok összessége által indokolt lehetőségeket, tudatosan küzdeni az új, haladó abszolút jóváhagyásáért, és nem is teremt alaptalan illúziók.
