A taoizmus doktrínája Oroszországban az 1990-es évek elején vált népszerűvé. Aztán a peresztrojka utáni időkben sok tanár kezdett érkezni Kínából a volt Szovjetunió legnagyobb városaiba, akik szemináriumokat tartottak a keleti gimnasztika, a légzőgyakorlatok és a meditáció különféle rendszereiről. A különféle gyakorlatok között szerepelt, mint a qigong, taijiquan, dao yin, amelyek elválaszthatatlanok a taoizmus eszméitől, és kiemelkedő követői alapították.
A keleti világnézetekről, vallásokról, önfejlesztési módokról és hasonlókról akkoriban rengeteg irodalom jelent meg. Ezzel egy időben megjelent egy vékony, kis formátumú, puhakötésű füzet, amelyben Lao-ce tanításait teljes mértékben kifejtették - egy filozófiai doktrínát vagy értekezést, amely a taoizmus alapja és kánonja lett. Azóta rengeteg cikk és megjegyzés született orosz szerzőktől ebben a témában, számos kínai és angol fordítás jelent meg, de hazánkban a taoista eszmék iránti érdeklődés a mai napig nem csillapodott, és időszakonként fellángol az újdonságokkal. intenzitás.
A taoizmus atyja
Hagyományosan a doktrína pátriárkája a kínai forrásokban Huang Di, más néven Sárga Császár, egy misztikus figura, aki aligha létezett a valóságban. Huangdit a Mennyei Birodalom császárainak előfutára és az összes kínai ősének tartják. Számos korai találmányt tulajdonítanak neki, mint például a mozsár és mozsártörő, a csónak és az evezők, az íj és nyíl, a fejsze és más tárgyak. Uralkodása alatt született meg a hieroglif írás és az első naptár. Az orvostudományról, a diagnosztikáról, az akupunktúráról és az akupunktúráról, a gyógynövényekről és a moxibuszcióról szóló értekezések szerzőjeként tartják számon. Orvosi írásain kívül a Sárga Császár nevéhez fűződik a Yinfujing, a taoizmus követői által nagyon tisztelt költői mű, valamint a Szu Nu Ching című ősi értekezés a szexuális energiával való munkáról, amely gyakorlat a taoista alapja lett. alkímia.
A doktrína többi alapítója
Lao-ce egy ősi kínai bölcs, aki feltehetően az ie 6. században élt. A középkorban a taoista istenségek panteonja – a tiszták hármasa – közé sorolták. Tudományos és ezoterikus források Lao-cet a taoizmus megalapítójaként határozzák meg, és az ő Tao Te Chingje lett a tanítás továbbfejlesztésének alapja. A traktátus a kínai filozófia kiemelkedő emléke, jelentős helyet foglal el az ország ideológiájában és kultúrájában. A modern történészek, filozófusok és orientalisták vitája a traktátus tartalmáról, szerzőjének történetiségéről és arról, hogy a könyv közvetlenül Lao-cehez tartozik, soha nem szűnt meg.
Egy másik elsődleges forrás a tanításhoz tartozik - a "Zhuangzi", novellák, példázatok, szövegek gyűjteménye, amely a taoizmusban is alapvetővé vált. Zhuangzi, a könyv szerzője állítólag két évszázaddal Lao-ce után élt, és személyazonosságát pontosabban megerősítették.
Lao-ce története
Van az egyik példabeszéd a taoizmus megalapítójának születéséről. Amikor Lao-ce megszületett, látta, milyen tökéletlen ez a világ. Aztán a bölcs baba ismét bemászott az anya méhébe, úgy döntött, hogy egyáltalán nem születik, és több évtizedig ott maradt. Amikor anyja végre megszabadult a terhétől, Lao-ce ősz hajú szakállas öregemberként született. Ez a legenda egy taoista filozófus nevére mutat rá, amelyet „bölcs öregembernek” vagy „öreg babának” lehet fordítani.
A taoizmus alapítójának első és legteljesebb leírása a Kr.e. I. században készült. e. Sima Qian, kínai örökös történetíró, tudós és író. Ezt a szájhagyományok és történetek szerint tette több évszázaddal Lao-ce halála után. Tanítása, élete ekkorra már hagyománnyá, többnyire legendává vált. Egy kínai történész szerint Lao-ce vezetékneve Li, ami nagyon elterjedt Kínában, a filozófus neve pedig Er.
Sima Qian azt jelzi, hogy a taoista bölcs a császári udvarban levéltári őrként szolgált, a mai értelemben könyvtárosként, levéltárosként. Ez a pozíció a kéziratok megfelelő rendben tartását és megőrzését, osztályozását, szövegek rendezését, szertartások és rituálék betartását jelentette, ésvalószínűleg megjegyzéseket ír. Mindez Lao-ce magas iskolai végzettségére utal. Az általánosan elfogadott változat szerint a nagy taoista születési éve Kr.e. 604. e.
A tanítások terjesztésének legendája
Nem tudni, hol és mikor h alt meg a bölcs. A legenda szerint, miután észrevette, hogy az általa őrzött archívum pusztulásba kezd, és az állam, ahol élt, lealacsonyodik, Lao-ce nyugatra vándorolt. Bivalyon való lovaglása gyakori téma volt a hagyományos keleti festészetben. Az egyik változat szerint amikor az utat elzáró előőrsön a bölcsnek fizetnie kellett az átjárásért, fizetés helyett egy tekercset adott át az őrhely vezetőjének, amelyben értekezése szövege volt. Így kezdődött el Lao-ce tanításainak terjedése, amely később Dao Te Ching néven vált ismertté.
A traktátus története
A Tao Te Ching fordításainak száma valószínűleg a második a Biblia után. A mű első európai fordítása latin nyelvre Angliában készült a 18. században. Azóta csak Nyugaton legalább 250 alkalommal adták ki Lao-ce munkáit különböző nyelveken. A 7. századi szanszkrit változatot tartják a leghíresebbnek, ez szolgált alapul a traktátus számos más nyelvre történő fordításához.
A doktrína eredeti szövege a Kr.e. 2. századból származik. Ezt a selyemre írt másolatot az 1970-es évek elején találták meg a kínai Changsha kerületben végzett ásatások során. Régóta az egyetlen és legősibbnek tartották. A felfedezés előtt sok modern szakértő azon a véleményen volt, hogy a Tao Te Ching eredeti ősi szövege nem létezett, ahogy a szerzője sem.
Lao-ce Tao-tanítása körülbelül 5000 hieroglifát tartalmaz, a szöveg 81 zhang-ra oszlik, amelyek mindegyike feltételesen nevezhető rövid fejezetnek, bekezdésnek vagy versnek, különösen azért, mert sajátos ritmusuk és harmóniájuk van. Nagyon kevés kínai szakértő beszéli azt az ősi dialektust, amelyben a doktrína meg van írva. Hieroglifáinak többsége többféle jelentéssel bír, emellett a segéd- és összekötő szavak kimaradnak a szövegből. Mindez jelentősen megnehezíti az egyes zhangok értelmezését. Ősidők óta sok kommentár született a Tao Te Chingről, mivel a traktátus allegorikus formában van megírva, némi ellentmondással, sok konvencióval és összehasonlítással. És hogyan lehetne másképp leírni a leírhatatlant és átadni a kifejezhetetlent?
A Tanok tartalma
Lao-ce tanításainak összefoglalásához a tartalom három fő vonalát kell megkülönböztetni:
- A Tao leírása és jelentése.
- Te az élet törvénye, a Tao kisugárzása és egyben az út, amelyet az ember követ.
- Wu-wei - nem cselekvés, egyfajta passzivitás, a de követésének fő módja.
A tao minden dolog és minden létező forrása, minden onnan származik és visszatér hozzá, mindent és mindenkit lefed, de magának nincs eleje és vége, neve, megjelenése és formája, határtalan és jelentéktelen, kimondhatatlan és kimondhatatlanul parancsol, de nem kényszerít. Ezt a mindent átfogó erőt így írja le a Tao Te Ching:
A Dao halhatatlan, névtelen.
A Tao jelentéktelen, lázadó, megfoghatatlan.
A mesterhez – ismernie kell a nevet, forma vagy szín.
De Taoelhanyagolható.
Tao elhanyagolható, de ha a nagyok követik őt –
több ezer kicsi jelentkezett és megnyugodott. (zhang 32)
Tao mindenhol ott van – jobbra és balra.
Parancsol, de nem kényszerít.
Tulajdonos, de nem tart igényt.
Soha nem merem, ezért jelentéktelen, értelmetlen.
Az élők és a holtak vágynak rá, de Tao magányos.
Ezért nevezem nagyszerűnek.
Soha nem mutat nagyszerűséget, mert valóban fenséges. (zhang 34)
Tao szül egyet.
Egyből kettő születik, Kettőből hárman születnek.
Három az ezerezer bölcsője.
Az ezer ezer közül mindegyikben
harcolj jin és jang ellen, qi pulzál. (zhang 42)
Nagy Te – a létezés módja, amelyet a Tao ír le vagy ír elő mindenre. Ez a rend, a ciklikusság, a végtelenség. Ha Te engedelmeskedik, az ember a tökéletesség felé irányul, de ő dönti el, hogy ezt az utat követi-e.
Az élet törvénye, nagy Te -
így jelenik meg Tao az ég alatt. (zhang 21)
Légy bátor és alázatos, mint egy hegyi patak, -
változz teljes folyású patakká, Kína fő áramlata.
Így mondja a nagy Te, születési törvény.
Ismerd meg az ünnepet, de éld a mindennapokat -
légy példa Kína számára.
Így mondja a nagy Te, élet törvénye.
Ismerd a dicsőséget, de szeresd a feledést.
A nagy folyó nem emlékszik önmagára, mert a dicsősége nem csökken.
Így mondja a nagyDae, a teljesség törvénye. (zhang 28)
A
Wu-wei nehezen érthető kifejezés. Ez a cselekvés a tétlenségben és a tétlenség a cselekvésben. Ne keress okokat és vágyakat a tevékenységhez, ne reménykedj, ne keress értelmet és számítást. A "Wu-wei" fogalma a lao-ce-ben okozza a legtöbb vitát és megjegyzéseket. Az egyik elmélet szerint ez a mérték betartása mindenben.
Minél több erőfeszítés, minél kevesebb maradt, minél távolabb a Tao-tól.
Távol a Dao-tól -
messze a kezdetektől
és közel a végéhez. (zhang 30)
A lét filozófiája, Lao-ce
A traktátus Zhangjai nemcsak Tao-t, Te-t és a „nem-cselekedést” írják le, hanem tele vannak indokolt érvekkel arról, hogy a természetben minden ezen a három bálnán alapul, és hogy miért egy személy, uralkodó vagy állam, elveiket követve, elérje a harmóniát, a békét és az egyensúlyt.
A hullám elborítja a követ.
A testetlennek nincsenek akadályai.
Mert nagyra értékelem a békét, tanulj szavak nélkül, köteleződj el könnyedén. (zhang 43)
Vannak olyan helyek, ahol hasonlóságokat találhatunk Konfuciusz és Lao-ce tanításaiban. Az ellentmondásokra épülő fejezetek paradoxonnak tűnnek, de minden sora a legmélyebb gondolat, amely magában hordozza az igazságot, csak gondolkodni kell.
A korlátok nélküli kedvesség olyan, mint a közöny.
Aki kedvességet vet, az aratóhoz hasonlít.
A tiszta igazság keserű, mint egy hazugság.
Egy igazi négyzetnek nincsenek sarkai.
A legjobb kancsót egy életre formálják.
A magaszene hallatlan.
A nagyszerű képnek nincs formája.
A Tao rejtett, névtelen.
De csak a Tao adja az utat, a fényt, a tökéletességet.
A teljes tökéletesség hibának tűnik.
Nem sikerült kijavítani.
A szélsőséges teltség olyan, mint a teljes üresség.
Nem fogy.
A nagyszerű közvetlenség lassan működik.
Nagy elme ártatlanságba öltözve.
A nagyszerű beszéd tévedésként száll alá.
Lépés – győzd le a hideget.
Ne cselekedj – legyőzöd a hőséget.
A béke harmóniát teremt a Középbirodalomban. (zhang 45)
Mély filozófiai és egyben hihetetlenül költői érvelés a föld és az ég örök, állandó, háboríthatatlan, távoli és emberközeli jelentéséről.
A föld és az ég tökéletes, mert közömbösek az emberek iránt.
A bölcs közömbös az emberek iránt – élj, ahogy akarsz.
Ég és föld között -
üres fújtató érvénytelen:
minél szélesebb a fesztáv, minél tartósabb a lehelet, annál több üresség fog születni.
Csukd be a szád -
tudja a mértéket. (zhang 5)
A természet lakonikus.
A szeles reggelt egy csendes délután váltja fel.
Nem esik egész éjjel és nappal.
Így van elrendezve a föld és az ég.
Még a föld és az ég is
nem lehet tartós, annál emberibb.(zhang 23)
Konfucianizmustól való eltérés
Konfuciusz és Lao-ce tanításait meg kell fontolni, ha nemellentétes, akkor legalább heteropoláris. A konfucianizmus az erkölcsi normák és a politikai ideológia meglehetősen merev rendszeréhez ragaszkodik, amelyet etikai normák és hagyományok támogatnak. E doktrína szerint az ember erkölcsi kötelességeit a társadalom és mások javára kell irányítani. Az igazságosság a jótékonyságban, emberségben, őszinteségben, józan észben, körültekintésben és körültekintésben fejeződik ki. A konfucianizmus fő gondolata a tulajdonságok bizonyos halmaza, valamint az uralkodó és az alattvalók közötti kapcsolatok, amelyek rendet teremtenek az államban. Ez teljesen ellentétes a Tao Te Ching elképzeléseivel, ahol az élet fő alapelvei a nem-tevés, a nem törekvés, a be nem avatkozás, az önszemlélés, a kényszerítés. Képlékenynek kell lenni, mint a víz, közömbösnek, mint az ég, különösen politikailag.
Harminc küllő csillog a kerékben, erősíti a belső űrt.
Az üresség lendületet ad a keréknek.
Kancsót formálsz, agyagba zárva az ürességet, és a kancsó hasznossága az ürességben rejlik.
Lúzz át ajtókon és ablakokon – az üresség a házat szolgálja.
Az üresség a hasznos mértéke. (zhang 11)
A Tao és a Te nézetkülönbsége
A Tao és a Te nézetkülönbsége
A tao Konfuciusz felfogásában nem üresség és átfogóság, mint Lao-ce esetében, hanem út, szabály és elérési mód, igazság és erkölcs, az erkölcs bizonyos mértéke. A Te nem a születés, az élet és a teljesség törvénye, a Tao és a tökéletességhez vezető út lényeges tükre, mint ahogyana Tao Te Chingben leírtak, hanem valamiféle jó erő, amely megszemélyesíti az emberiséget, az őszinteséget, az erkölcsösséget, az irgalmat, lelki erőt és méltóságot adva. Te Konfuciusz tanításaiban elsajátítja az erkölcsös viselkedés és a társadalmi rend erkölcsi útjának értelmét, amelyet az igaz embernek követnie kell. Ezek a fő különbségek Konfuciusz és követői elképzelései és Lao-ce tanításai között. Mark Crassus győzelmei a társadalom nevében tett bravúr példái, teljes mértékben összhangban vannak a konfuciánus ideológia elveivel.
Tao szül, Te - bátorít, formát és jelentést ad.
A Taot tisztelik.
Te – figyeld.
Mert nem igényelnek
megfigyelés és tisztelet.
Tao szül, Tae bátorít, formát és értelmet ad, növekszik, tanít, véd.
Létrehoz – és feloszlik, teremt, és nem keres jutalmat, parancs nélkül kormányoz -
így hívom a nagy Te-t. (zhang 51)
Godian listák
A kínai Godyan településen 1993-ban végzett ásatások során a traktátus egy másik, ősibb szövegére bukkantak. Ez a három feliratos bambuszcsík köteg (71 db) egy arisztokrata sírjában volt, akit Kr. e. 3. század végén temettek el. Ez minden bizonnyal régebbi dokumentum, mint az, amelyet egy kopott selyemdarabon találtak 1970-ben. De ami meglepő, az az, hogy a Godian szövege körülbelül 3000 karakterrel kevesebbet tartalmaz, mint a klasszikus változat.
Egy későbbi értekezéshez hasonlítva az embernek az a benyomása támad, hogy abambuszdeszkákon az eredeti rendezetlen szöveg szerepel, amelyet később egy másik szerző egészített ki, és valószínűleg több is. Valójában figyelmes olvasás után észrevehető, hogy a már ismert értekezés szinte minden zhangja hagyományosan két részre oszlik. Az első 2-6 soros részekben érezhető egy sajátos stílus, sajátos ritmus, harmónia, lakonizmus. A zhang második részében a ritmus egyértelműen megtört, de a stílus más.
Ebből az alkalomból Paul Lafargue francia kutató azt javasolta, hogy az első részek az eredeti, ősibbek, a másodikak pedig kiegészítések, megjegyzések, amelyeket esetleg valaki Lao-ce után állított össze. Vagy fordítva, a levéltár híres őrzője, aki csak az ókori kéziratok rendszerezésében és megőrzésében részt vevő tisztviselő, hozzáfűzhette megjegyzéseit a régebbi bölcsességekhez, amely feladatai közé tartozott. Godianban pedig az ókori misztikus elsődleges tanításainak egy másolatát fedezték fel, amely később a taoizmus és Lao-ce tanításainak alapja lett. Nem ismert, hogy a tudósok egyértelmű választ adnak-e arra a kérdésre, hogy ki a bambuszlécekről szóló szövegek szerzője. És mi van akkor, ha az elsődleges rövid mondások magának a Sárga Császárnak a bölcsességéhez tartoznak, és Lao-ce csak leegyszerűsítette őket, és saját maga pontosította őket? Nyilván senki sem fogja biztosan tudni.
