Szufizmus – mi az? Misztikus-aszketikus mozgalom az iszlámban. A klasszikus muszlim filozófia iránya

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:32

Szufizmus – mi az? A tudomány még nem alkotott világos és egységes elképzelést a muzulmán vallási gondolkodás ezen legösszetettebb és legsokoldalúbb irányáról.

Fennállásának sok évszázada során nemcsak az egész muszlim világot lefedte, hanem Európába is sikerült behatolnia. A szúfizmus visszhangja megtalálható Spanyolországban, a Balkánon és Szicíliában.

Mi az a szufizmus

A szúfizmus az iszlám sajátos misztikus-aszketikus irányzata. Követői lehetségesnek tartották a közvetlen spirituális kommunikációt egy személy és egy istenség között, amely hosszú távú speciális gyakorlatokkal valósult meg. Az istenség lényegének ismerete az egyetlen cél, amelyre a szúfik egész életük során törekedtek. Ez a misztikus „út” az ember erkölcsi megtisztulásában és önfejlesztésében fejeződött ki.

A szúfi "útja" az Isten felé való állandó törekvésből állt, amelyet maqamatnak neveztek. Kellő szorgalommal a maqamat azonnali felismerések kísérhetik, amelyek hasonlóak voltakrövid extázisok. De érdemes megjegyezni, hogy az ilyen eksztatikus állapotok nem öncélúak voltak a szúfik számára, hanem csak eszközként szolgáltak az istenség lényegének mélyebb megismeréséhez.

A szufizmus sok arca

Kezdetben a szúfizmus volt az iszlám aszkézis egyik iránya, és csak a VIII-X. században fejlődött ki teljesen önálló irányzatként a doktrína. Ugyanakkor a szúfiknak saját vallási iskoláik voltak. De még ilyen feltételek mellett sem vált a szúfizmus világos és harmonikus nézetrendszerré.

A tény az, hogy a szúfizmus fennállásának minden időszakában mohón szívta magába az ókori mitológia, a zoroasztrianizmus, a gnoszticizmus, a keresztény teozófia és a miszticizmus számos eszméjét, és ezt követően könnyedén egyesítette ezeket a helyi hiedelmekkel és kultikus hagyományokkal.

Szufizmus – mi az? A következő definíció szolgálhatja ezt a koncepciót: ez egy általános név, amely számos áramlatot, iskolát és ágat egyesít a „misztikus út” különféle elképzeléseivel, amelyeknek csak közös végső célja van - a közvetlen kommunikáció Istennel.

A cél elérésének módjai nagyon változatosak voltak – fizikai gyakorlatok, speciális pszichotechnika, auto-edzés. Mindegyikük felsorakozott bizonyos szufi gyakorlatokba, testvéri közösségeken keresztül terjedt el. Ennek a számos gyakorlatnak a megértése a miszticizmus különféle változatainak új hullámát eredményezte.

A szufizmus kezdete

Kezdetben a muszlim aszkétákat szúfiknak hívták, akik általában gyapjúköpenyt "suf" viseltek. Innen származik a "tasawwuf" kifejezés. Ez a szó csak 200 év múlva jelent megMohamed próféta idejét, és "miszticizmust" jelentett. Ebből az következik, hogy a szúfizmus sokkal később jelent meg, mint sok mozgalom az iszlámban, és később egyfajta utódja lett néhánynak.

Maguk a szúfik úgy gondolták, hogy Mohamed aszkéta életmódjával megmutatta követőinek a spirituális fejlődés egyetlen igaz útját. Előtte sok iszlám próféta megelégedett kevéssel, ami nagy tiszteletet vívott ki nekik az emberek részéről.

A muszlim aszkézis kialakulásában jelentős szerepet játszott az "ahl as-suffa" - az úgynevezett "padon". Ez egy kis csoport szegény ember, akik a medinai mecsetben gyűltek össze, és böjtöléssel és imákkal töltötték idejüket. Maga Mohamed próféta is nagy tisztelettel bánt velük, sőt néhányat elküldte közülük, hogy az iszlámot prédikálják a sivatagban elveszett kis arab törzsek közé. Miután az ilyen utakon jelentősen javították közérzetüket, a korábbi aszkéták könnyen hozzászoktak egy új, jobban táplált életmódhoz, amely lehetővé tette számukra, hogy könnyen feladják aszkéta hitüket.

De az iszlámban az aszkézis hagyománya nem h alt meg, utódaira talált a vándorprédikátorok, a hadísz-gyűjtők (Mohamed próféta mondásai), valamint a muszlim hitre áttért egykori keresztények között.

Az első szufi közösségek a 8. században jelentek meg Szíriában és Irakban, és gyorsan elterjedtek az arab Keleten. Kezdetben a szúfik csak azért küzdöttek, hogy nagyobb figyelmet fordítsanak Mohamed próféta tanításainak spirituális vonatkozásaira. Idővel tanításuk sokakat magába szívottmás babonák és hobbik, mint a zene, a tánc és a hasis alkalmi használata általánossá váltak.

Rivalizálás az iszlámmal

A szúfik és az iszlám ortodox mozgalmainak képviselői közötti kapcsolatok mindig is nagyon nehézek voltak. És itt nem csak a tanítás alapvető különbségeiben van a lényeg, bár azok jelentősek voltak. A szúfik minden hívő tisztán személyes tapasztalatait és kinyilatkoztatásait helyezték előtérbe, ellentétben az ortodoxokkal, akik számára a törvény betűje volt a legfontosabb, és az embernek csak szigorúan be kellett tartania azt.

A szúfi doktrína kialakulásának első évszázadaiban az iszlám hivatalos áramlatai vele harcoltak a hívők szíve feletti hatalomért. Népszerűségének növekedésével azonban a szunnita ortodox nép kénytelen volt megbékélni ezzel a helyzettel. Gyakran előfordult, hogy az iszlám csak a szufi prédikátorok segítségével tudott behatolni a távoli pogány törzsekbe, mivel tanításuk közelebb állt és érthetőbb volt a hétköznapi emberek számára.

Bármilyen racionális iszlám, a szúfizmus spirituálisabbá tette merev posztulátumait. Emlékeztet az emberekre saját lelkükre, kedvességet, igazságosságot és testvériséget hirdetett. Ráadásul a szúfizmus nagyon képlékeny volt, ezért szivacsként szívta magába az összes helyi hiedelmet, és spirituális szempontból gazdagabban juttatta vissza az emberekhez.

A 11. századra a szúfizmus eszméi elterjedtek az egész muszlim világban. Ebben a pillanatban vált a szúfizmus intellektuális irányzatból igazán népszerűvé. A "tökéletes emberről" szóló szufi doktrína, ahol a tökéletesség az aszkézis és önmegtartóztatás révén érhető el, közel volt és érthető volt a bajba jutottak számára.emberek. Reményt adott az embereknek a mennyei életre a jövőben, és azt mondta, hogy az isteni irgalom nem kerüli meg őket.

Furcsa módon, mivel az iszlám mélyén született, a szúfizmus nem sokat tanult ettől a vallástól, de szívesen elfogadta a gnoszticizmus és a keresztény miszticizmus számos teozófiai konstrukcióját. A tan kialakulásában a keleti filozófia is fontos szerepet játszott, melynek sokféle elképzeléséről szinte lehetetlen röviden beszélni. Maguk a szúfik azonban mindig is belső, rejtett tannak tartották tanításukat, a Korán és más üzenetek mögött rejlő titoknak, amelyet sok iszlám próféta hagyott hátra Mohamed eljövetele előtt.

A szufizmus filozófiája

A szúfizmus követőinek növekvő számával a tanítás intellektuális oldala fokozatosan fejlődésnek indult. A mély vallási, misztikus és filozófiai konstrukciókat a hétköznapi emberek nem tudták megérteni, de kielégítették a művelt muszlimok igényeit, akik között sok volt a szúfizmus iránt érdeklődő is. A filozófiát mindenkor az elit részének tekintették, de tanaik mélyreható tanulmányozása nélkül egyetlen vallási mozgalom sem létezhet.

A szúfizmus legelterjedtebb irányzata a "nagy sejk" - a misztikus Ibn Arabi nevéhez fűződik. Két jól ismert mű szerzője: A mekkai kinyilatkoztatások, amelyeket joggal tekintenek a szúfi gondolkodás enciklopédiájának, és A bölcsesség drágakövei.

Istennek az arab rendszerben két esszenciája van: az egyik észrevehetetlen és megismerhetetlen (batin), a másik pedig egy kifejezett forma (zahir), amely a földön élő lények sokféleségében nyilvánul meg,isteni képre és hasonlatosságra teremtve. Más szóval, a világon minden élő csak tükör, amely az Abszolút képét tükrözi, amelynek valódi lényege rejtett és megismerhetetlen marad.

Az intellektuális szúfizmus másik elterjedt tanítása a wahdat ash-shuhud volt – a bizonyítékok egységének tana. A 14. században fejlesztette ki Ala al-Dawla al-Simnani perzsa misztikus. Ez a tanítás azt mondta, hogy a misztikus célja nem az, hogy kapcsolatba lépjen az istenséggel, mivel ez teljesen lehetetlen, hanem csak az, hogy megtalálja az egyetlen igaz módot az imádatára. Ez az igazi tudás csak akkor jön létre, ha az ember szigorúan betartja a Szent Törvény összes előírását, amelyet az emberek Mohamed próféta kinyilatkoztatásain keresztül kaptak.

Így a szúfizmus, amelynek filozófiáját kifejezett miszticizmus jellemezte, még mindig képes volt megtalálni a módját az ortodox iszlámmal való megbékélésnek. Lehetséges, hogy al-Simnani és számos követője tanításai lehetővé tették a szúfizmusnak, hogy továbbra is teljesen békés létet folytasson a muszlim világban.

Szufi irodalom

Nehéz értékelni azt a sokféle eszmét, amelyet a szúfizmus hozott a muszlim világba. A szúfi tudósok könyvei joggal kerültek be a világirodalom kincstárába.

A szúfizmus, mint tanítás kialakulása és kialakulása során a szufi irodalom is megjelent. Nagyon különbözött attól, ami más iszlám irányzatokban már létezett. Sok mű fő gondolata a szúfizmus és az ortodox kapcsolat bizonyítása voltIszlám. Céljuk az volt, hogy megmutassák, a szúfik elképzelései teljes mértékben megfelelnek a Korán törvényeinek, és a gyakorlatok semmiképpen sem mondanak ellent egy hűséges muszlim életmódjának.

A szufi tudósok megpróbálták a maguk módján értelmezni a Koránt, a fő figyelmet a versekre fordítva – olyan helyekre, amelyeket hagyományosan egy hétköznapi ember elméje számára felfoghatatlannak tartottak. Ez rendkívüli felháborodást váltott ki az ortodox tolmácsok körében, akik kategorikusan elleneztek minden spekulatív feltételezést és allegóriát, amikor kommentálták a Koránt.

Az iszlám tudósok szerint a szúfik nagyon szabadon kezelték a hadíszt (Mohamed próféta tetteiről és mondásairól szóló hagyományokat). Nem nagyon aggódtak ennek vagy annak a bizonyítéknak a megbízhatósága miatt, csak a lelki összetevőjükre fordítottak különös figyelmet.

A szúfizmus soha nem tagadta az iszlám törvényt (fiqh), és a vallás megváltoztathatatlan aspektusának tekintette. A szúfik körében azonban a Törvény spirituálisabbá és magasztosabbá válik. Erkölcsi szempontból indokolt, és ezért nem engedi, hogy az iszlám teljesen merev rendszerré alakuljon, amely csak azt követeli meg követőitől, hogy minden vallási előírást szigorúan betartsanak.

Gyakorlati szufizmus

De a rendkívül intellektuális szufizmus mellett, amely összetett filozófiai és teológiai konstrukciókból áll, egy másik tanítási irány is kialakulóban volt - az úgynevezett pragmatikus szufizmus. Hogy mi az, sejtheti, ha emlékszik arra, hogy manapság mennyire népszerűek a különféle keleti gyakorlatok és meditációk, amelyek célja az élet egyik vagy másik aspektusának javítása.ember.

A pragmatikus szufizmusban két fő irányzat különböztethető meg. Felajánlották saját, gondosan megtervezett gyakorlataikat, amelyek végrehajtása lehetőséget biztosít az ember számára az istenséggel való közvetlen intuitív kommunikációra.

Az első iskolát Abu Iazid al-Bistami perzsa misztikus alapította, aki a 9. században élt. Tanításának fő posztulátuma az extatikus elragadtatás (galaba) és az „Isten szeretetétől való megrészegedés” (suqr) elérése volt. Azzal érvelt, hogy az istenség egységéről való hosszas elmélkedéssel fokozatosan eljuthatunk abba az állapotba, amikor az ember saját „én”-je teljesen eltűnik, feloldódik az istenségben. Ezen a ponton szerepváltás történik, amikor az ember istenséggé válik, az istenség pedig személlyé.

A második iskola alapítója szintén perzsa misztikus volt, Abu-l-Kasima Junaida al-Bagdadinak hívták. Felismerte az istenséggel való eksztatikus összeolvadás lehetőségét, de követőit bátorította, hogy menjenek tovább, a „részegtől” a „józanságig”. Ebben az esetben az istenség átalakította az ember lényegét, és nemcsak megújulva tért vissza a világba, hanem a messiás (baka) jogaival is felruházva. Ez az új lény teljes mértékben uralni tudta eksztatikus állapotait, látomásait, gondolatait és érzéseit, és ezért még hatékonyabban szolgálhatja az emberek hasznát azzal, hogy megvilágosítja őket.

Gyakorlatok a szufizmusban

A szufi gyakorlatok olyan sokrétűek voltak, hogy nem lehet őket semmilyen rendszernek alárendelni. Közöttük azonban vannak a leggyakoribbak, amelyek közül sokanélvezd eddig.

A leghíresebb gyakorlat az úgynevezett szufi örvénylés. Lehetővé teszik, hogy úgy érezzük magunkat, mint a világ közepén, és érezzük az energia erőteljes keringését körülöttük. Kívülről úgy néz ki, mint egy gyors kör nyitott szemmel és felemelt kézzel. Ez egyfajta meditáció, amely csak akkor ér véget, amikor egy kimerült ember a földre esik, és ezáltal teljesen összeolvad vele.

Az örvénylés mellett a szúfik különféle módszereket gyakoroltak az istenség megismerésére. Ezek lehetnek hosszú meditációk, bizonyos légzőgyakorlatok, több napos csend, dhikr (olyan, mint a meditatív mantramondás) és még sok más.

A szufi zene mindig is szerves része volt az ilyen gyakorlatoknak, és az egyik leghatékonyabb eszköznek tartották, amellyel közelebb hozták az embert az istenséghez. Ez a zene korunkban népszerű, méltán tartják az arab keleti kultúra egyik legszebb alkotásának.

Szufi testvériségek

Idővel a szúfizmus kebelében testvéri közösségek kezdtek megjelenni, amelyek célja az volt, hogy bizonyos eszközöket és készségeket adjanak az embernek az Istennel való közvetlen kommunikációhoz. Ez a szellem bizonyos szabadságának elérésére irányuló vágy, szemben az ortodox iszlám hétköznapi törvényeivel. És ma a szúfizmusban sok dervis testvériség létezik, amelyek csak az istenséggel való egyesülés módjaiban különböznek.

Ezeket a testvériségeket tarikatoknak hívják. A kifejezést eredetileg a szufi „útjának” bármely egyértelmű gyakorlati módszerére használták, de idővelcsak azokat a gyakorlatokat kezdték így nevezni, amelyek a legtöbb követőt gyűjtötték maguk köré.

A testvéri közösségek megjelenésének pillanatától kezdve a kapcsolatok sajátos intézménye kezd kialakulni bennük. Mindenkinek, aki a szúfi útját akarta követni, spirituális mentort kellett választania - Murshidot vagy Sheikh-et. Úgy gondolják, hogy lehetetlen egyedül végigmenni a tariqah-n, mivel egy vezető nélküli személy egészségét, elméjét és esetleg magát az életét is kockáztatja. Az úton a tanulónak minden részletében engedelmeskednie kell tanárának.

A muzulmán világban a tanítások virágkorában 12 legnagyobb tarikat éltek, később sokkal több mellékágat szültek.

Az ilyen egyesületek népszerűségének növekedésével a bürokratizálódásuk tovább mélyült. A "tanár-diák" kapcsolatrendszert egy új - "újonc-szent" - váltotta fel, és a murid már nem annyira tanára akaratának, mint inkább a testvériség keretein belül megállapított szabályoknak engedelmeskedett.

A szabályok közül a legfontosabb a tarikat fejének – a „kegyelem” hordozójának – való teljes és feltétlen engedelmesség volt. Fontos volt az is, hogy szigorúan betartsák a testvériség alapító okiratát, és szigorúan betartsák az ebben az alapító okiratban előírt szellemi és fizikai gyakorlatokat. Sok más titkos rendhez hasonlóan a tarikatokban is titokzatos beavatási szertartásokat fejlesztettek ki.

Vannak zenekarok, amelyek a mai napig fennmaradtak. Közülük a legnagyobbak Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi és Tijani.

Szufizmus ma

Ma szúfinak hívják mindazokat, akik hisznek az Istennel való közvetlen kommunikáció lehetőségébenkész minden erőfeszítést megtenni annak a mentális állapotnak az elérése érdekében, amelyben valósággá válik.

Jelenleg a szúfizmus követői nemcsak a szegények, hanem a középosztály képviselői is. E tanhoz való tartozás egyáltalán nem akadályozza meg őket abban, hogy betöltsék társadalmi funkcióikat. Sok modern szúfi a városlakók szokásos életét éli - dolgozni mennek és családot alapítanak. És az egyik vagy másik tariqához való tartozás manapság gyakran öröklődik.

Szóval, szufizmus – mi az? Ez egy olyan tanítás, amely ma is létezik az iszlám világban. És a legcsodálatosabb az, hogy nem csak benne. Még az európaiak is kedvelték a szufi zenét, és a tanítások részeként kifejlesztett gyakorlatok közül sokat ma is széles körben alkalmaznak a különféle ezoterikus iskolák.