Motivációja a különféle vallási és filozófiai tanításokban nem ugyanaz. Így a dualista tanításokban, amelyek az anyagiságot és a testet a „lélek börtönének” tekintik, az aszkézis a hús legyőzésének, megszabadulásának módja volt (különösen egy olyan szinkretikus vallási tanításban, mint a manicheizmus), míg a cinikusok körében ez. a nyilvános kapcsolatoktól, szükségletektől való szabadság gondolata határozta meg.
Tehát a cikk az aszkézisnek fog nevezni (mi is ez, ötletei, alapelvei). Alapvetően a filozófiai összetevőjéről fogunk beszélni.
Aszkézis: mi az?
Görögről fordításként "gyakorlat". Ez egy erkölcsi alapelv, amely előírja az embereknek az önmegtagadást, az érzéki törekvések visszaszorítását, a világi örömökről való lemondást, bizonyos társadalmi célok elérése és az erkölcsi önfejlesztés érdekében hozott javakat.
Szóval, megtanultuk az aszkézist (mi is az), most itt az ideje, hogy továbblépjünk a történetére. Hasznos lenne tudni, hogyan fogadták ezt a fogalmat a középkorban.
A vizsgált koncepció története
A marxizmus előtti erkölcsi tanításokban az aszkézis leggyakrabban az epikureizmussal és a hedonizmussal állt szemben. Gyökerei a primitív társadalomig nyúlnak vissza: az anyagi életkörülmények megköveteltéknagy fizikai állóképességű személy, aki nagyon extrém nehézségeket is képes elviselni. Ez az objektív igény a különleges vallási rituálékban is megmutatkozott.
Például a beavatási szertartás segítségével minden tinédzsert férfivá avattak. Egy ilyen szertartás hosszú böjtből, izolálásból, fogak reszeléséből és egyéb dolgokból állt, és az volt a célja, hogy elterjessze a serdülőkben a nehézségek és nehézségek elviselésének gondolatát.
Az aszkézis alapelvei az osztálytársadalom keretein belül másfajta irányt nyertek. Elméleti igazolására tett kísérletek először az ókori keleti vallásokban, pontosabban Pythagoras vallási tanításaiban, majd később a kereszténységben is nyomon követhetők. Az aszkéta aszkézist a magas erkölcsi tökéletességhez vezető útnak tekintették: az ember anyagi természetének legyőzéséhez, a szellemi szubsztancia fejlesztéséhez („Istennel való újraegyesülés”, „a test gyarlósága”). Ennek az elvnek a valódi társadalmi jelentése az volt, hogy elterjessze azt az elképzelést, hogy teljesen el kell hagyni minden olyan javak iránti vágyat, amelyet az uralkodó osztályok felszívtak. Az aszkézis gondolatát hirdették, amely ideológiai eszközként szolgált az osztályrendszer igazolására, megalapozva annak alapjait. Például a szerzetesi intézet, amely a papság aszkéziséről gondoskodik (cölibátus, böjt, önkínzás), a szentség auráját formálta körülöttük, és hirdette az önmegtartóztatás eszméjét a munkástömegek körében.
A vallási aszkézist bírálták a forradalmi burzsoázia (humanizmus) ideológusai. Deaz emberi szükségletek rehabilitációja a polgári ideológia keretein belül belső ellentmondásos volt. Az élvezethez való emberi jog meghirdetése után az akkor létező polgári társadalom erre nem adott valós lehetőségeket, szegénység, társadalmi egyenlőtlenség stb. miatt.
A vizsgált koncepció a filozófia szempontjából
Az aszkézis a filozófiában az érzéki világ figyelmen kívül hagyása, lekicsinylése, tagadása a jövő, a szellemi világ érdekében. Egyszerű formaként magában foglalja a vágyak korlátozását, elfojtását, valamint a szenvedés, fájdalom stb. önkéntes átadását.
Ha radikálisabb eseteket vesszük, itt az aszkézis megköveteli a tulajdon, a család stb. elvetését, hogy biztosítsa a rendkívül spirituálisnak a világi anyaggal szembeni elsőbbségét, a tökéletes világnak a valódival szemben.
Tágabb értelemben számos ontológiai alapja van, hiszen a valóságban létező világképre támaszkodik a világ szerkezetét, részeit, kapcsolatait illetően. A teljesen ideális világ felmagasztalása, ami ennek a koncepciónak a lényege, egy ilyen világ fő értékeinek rendkívül nagyarányú érvényesülését jelenti egy valóban létező világban.
Aszkézis: kollektivista társadalmak és közösségek
Ő az egyik fő jellemzőjük. Az első esetben ez egy középkori társadalom, kommunista és mások, a második esetben egy egyház, egy totalitárius politikai párt vagy egy vallási szekta, egy hadsereg,mások.
A kollektivista társadalmakban az aszkézis volt az első olyan eszköz, amely biztosítja az átmenetet a társadalmi rendből egy tökéletesebb társadalomba, mondhatnánk: „mennyei paradicsom” vagy „földi paradicsom”.
Az aszkézis összetevői
Van anyagi és lelki oldala. Az első esetben a tulajdon, a család megtagadása vagy elítélése, vagy legalábbis társadalmi szerepük nagyon éles lekicsinyítése, valamint az emberi szükségletek mesterséges és természetesre való felosztása, az előbbiek lekicsinylésével fejeződik ki..
A lelki aszkézis magában fogl alta a legtöbb lelki, szellemi szükséglet elutasítását vagy a lelki szegénység dicsőítését, valamint az akkori szellemi szellemi életben való részvétel korlátozását, polgári, politikai jogaikról való lemondást. Az első és a második komponens közötti határ relatív.
Középkori aszkézis
Minden földi feláldozását értette a legmagasabb mennyeiség érdekében, a földi élet meglévő megnyilvánulásainak visszafogását, valamint a földi célok, aggodalmak minimálisra csökkentését, az emberi test jelentőségének csökkentését mindenki életében, visszafogottság a földi élet, annak minden sokfélesége, gazdagsága a művészetben való megjelenítésében.
Ágoston szerint az ételek, a bor, az illatok, a hangok, a színek, a formák által nyújtott élvezetek iránti vonzódás nagyon veszélyes, de nem általában, hanem csak akkor, ha öncél, a világi örömök független forrása.. Amit az ember a saját kezével alkot, az mindig szép, de csakamennyiben az Úrban rejlő ideális szépség nyomait tartalmazza. Azt hitték, hogy a hiábavaló tudás kísértése még a testi vágynál is veszélyesebb. A környező világ tanulmányozása iránti szenvedély megtapasztalását a „szemek vágyának”, a tudás, a tudomány ruháiba „öltöztetett” kíváncsiság mohóságának tekintették. Csak akkor lehetne jóváhagyni, ha vallási célokat szolgált, és a hittel párosul.
Az orosz aszkézis eredetisége
Az ókori Oroszországban mind a világi jámborság, mind a vallási aszkéta életének (szentség, vénség, szerzetesség, bolondság) szerves része volt. Az orosz aszkézist az eredetiség jellemezte, amely a testi és lelki, világi és vallási közötti éles ellentétek hiányában nyilvánult meg, ami a világtól való eltávolodáshoz, a velük való szakításhoz vezetett.
V. V. Zenkovszkij szerint ez nem a test megvetésére, a világ elutasítására tér vissza, hanem a tagadhatatlan mennyei igazság, a szépség eleven látomására, amely kisugárzásával világossá teszi azt a valótlanságot, uralkodik a világon, és a világi fogságból való teljes megszabadulásra hív. Alapja egy pozitív mozzanat, és nem egy negatív, vagyis az aszkézis eszköz, út a megszentelődéshez, a világ átalakításához.
Elve az ősi orosz ostobaság, a szentség hőstettei alapja. Az akkori szent képnek, más szóval „Isten emberének” nem volt analógja a nyugati kereszténységgel és a bizánci spirituális hagyományokkal kapcsolatban. Az orosz típus sajátossága a teljes erkölcsi elv elmélyítésében, valamintkereszténységünk erkölcsi értelmének pontos feltárásában, a keresztény erkölcsi parancsolatok közvetlen, teljes végrehajtásában és természetesen a szellemi szemlélődés szerves egységében az emberek, a világ szolgálatával. Ez utóbbi a szeretet önmegtagadásán keresztül valósul meg. A legkifejezőbb az önfeláldozás bravúrja. Szentségtípusunkat nem jellemzi sem a szír, egyiptomi keresztény hagyomány radikális, sem hősies aszkézise, sem a katolikus, görög szentség magasztos miszticizmusa. Kereszténységünk keretein belül az orosz szent mindig a világ iránti tevékeny szeretettel, szelíd alázattal, együttérzéssel fejezi ki magát.
Következtetés
A cikkben leírták, hogy mi az aszkézis: mi az a filozófia, alapelvei, elképzelései szempontjából.
