A tudatot az anyag után a második legtágabb filozófiai kategóriának kell tekinteni. F. M. Dosztojevszkij azon a véleményen volt, hogy az ember rejtély. A tudata is titokzatosnak tekinthető. És ma, amikor az egyén belemerült a világ teremtésének és fejlődésének sokoldalú titkaiba, belső lényének titkai, különösen tudatának titkai közérdeklődésre tartanak számot, és továbbra is titokzatosak. Cikkünkben a tudat fogalmát, eredetét és lényegét elemezzük.
Általános kérdések
Ma a tudat fogalmát a filozófiában különbözőképpen értelmezik, attól függően, hogy az adott filozófusok hogyan oldják meg a filozófia kulcskérdéseit, és mindenekelőtt a világ természetével kapcsolatos kérdést. Mi az idealizmus? Az objektív idealizmus képes elszakítani a tudatotanyag, természet és természetfeletti esszenciával ruházza fel (Hegel, Platón és mások). Sok szubjektív idealista, mint például Avenarius, megjegyezte, hogy az egyén agya nem a gondolkodás lakhelye.
A materializmus úgy véli, hogy az anyag az elsődleges, a viselkedés és a tudat pedig másodlagos kategória. Ezek az anyag úgynevezett tulajdonságai. Azonban sokféleképpen értelmezhetők. A hilozoizmus (a görög hyle - anyag, zoe - élet változatból) azt mondta, hogy tanácsos a tudatot minden anyag tulajdonságának tekinteni (D. Diderot, B. Spinoza és mások). A pánpszichizmus (a görög pan - minden, psuche - lélek változatból) az egyetemes természeti animációt is felismerte (K. Ciolkovszkij). Ha a modern és dialektikus materializmus felől vitatkozunk, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy a tudat fogalma a filozófiában azt jelenti, hogy az agy funkciójaként, a külvilág tükörképeként határozzuk meg.
Tudatelemek
A tudat, eredetének és lényegének tanulmányozása során célszerű érinteni felépítésének kérdését. A tudat olyan tárgyak érzékszervi képeiből jön létre, amelyek reprezentáció vagy érzet, és ezért jelentéssel és jelentéssel bírnak. Ezenkívül a tudat egy eleme a tudás, mint olyan érzések halmaza, amelyek bevésődnek az emlékezetbe. És végül a legmagasabb szellemi tevékenység, a nyelv és a gondolkodás eredményeként létrejött általánosítások.
Érdekes megjegyezni, hogy ősidők óta a gondolkodók meglehetősen intenzíven próbálták megtalálni a megoldást a tudat jelenségével kapcsolatos rejtélyre. Így az eredet filozófiája illa tudatosság lényege már akkor is a legfontosabb helyet fogl alta el a még csak formálódó tudományban. Évszázadok óta nem szűntek meg a heves viták a kategória lényegéről, megismerésének lehetőségeiről. A teológusok a tudatot az isteni elme fenséges tüzének azonnali szikrájának tekintették. Érdemes megjegyezni, hogy az idealisták megvédték a tudatnak az anyaggal szembeni elsőbbségével kapcsolatos gondolatot. Kiszakították a tudatot a való világ objektív kapcsolataiból, és a lét önálló és alkotó esszenciájának tekintették. Az objektív idealisták megjegyezték, hogy az emberi tudat valami ősi: nemcsak hogy nem magyarázható azzal, ami rajta kívül létezik, hanem maga is arra van hivatva, hogy értelmezze a történelemben, a természetben és az összes egyén viselkedésében végbemenő összes cselekvést és jelenséget. külön. A tudatot csak az objektív idealizmus hívei ismerik el az egyetlen megbízható valóságnak.
A tudatot, annak lényegét és eredetét megismerni, jellemezni, meghatározni nagyon nehéz. A helyzet az, hogy nem létezik külön tárgyként vagy dologként. Éppen ezért a tudatproblémát a filozófiatörténetben máig lényeges rejtélynek tekintik. Kimeríthetetlen.
A tudat problémája a filozófia történetében
Ez a probléma mindig is a filozófusok figyelmének tárgya volt, hiszen az ember világban betöltött szerepének, helyének, valamint az őt körülvevő valósághoz való viszony sajátosságainak felismerése feltételezi az ember elhatározását. az emberi tudat gyökerei. Megjegyzendő, hogy a filozófiai tudomány számára a nevezett probléma fontos ésamiatt, hogy az emberi tudat lényegével, eredetével és fejlődésével, valamint a léthez való közvetlen viszonyának természetével kapcsolatos kérdés sajátos megközelítései hatással vannak bármely aktuális filozófiai irányzat eredeti módszertani és világnézeti beállítására. Természetesen ezek a megközelítések különböznek egymástól, de lényegükben mindenesetre ugyanazt a problémát kezelik. A tudat elemzéséről beszélünk, amelyet az egyén és a valóság közötti interakció sajátos társadalmi irányítási és szabályozási formájaként tartanak számon. Ezt a formát elsősorban az egyén egyfajta valóságként való azonosítása jellemzi, valamint a körülötte lévő mindennel való interakció sajátos módszereinek hordozója, amely magában foglalja a kezelését is.
A tudat, eredetének, lényegének ilyen megértése rendkívül sokféle kérdéskört foglal magában, amely nemcsak a filozófiatudományban, hanem speciális természeti és humanitárius területeken is kutatás tárgya: pszichológia, szociológia, pedagógia, nyelvészet, magasabb idegi aktivitás élettana. Ma fontos, hogy a szemiotika, a számítástechnika és a kibernetika is szerepeljen ebbe a listába. A tudat kategóriájának egyes aspektusainak figyelembe vétele a bemutatott diszciplínák keretein belül valamilyen módon a tudat értelmezéséhez kapcsolódó sajátos filozófiai és ideológiai állásponton alapul. A speciális terv tudományos kutatásának megalkotása és későbbi fejlesztése azonban serkenti a tudat közvetlen filozófiai problémáinak kialakulását és elmélyülését.
Például fejlesztésAz informatika, a „gondolkodó” gépek fejlődése és a társadalmi tevékenység komputerizációs folyamata ezzel szemben arra késztetett bennünket, hogy foglalkozzunk a tudat lényegével, a tudati tevékenységben rejlő konkrét emberi képességekkel, az interakció optimális módjaival. az egyén és tudata modern számítógépes technológiákkal. A társadalom modern fejlődésének jelenleg aktuális és meglehetősen akut kérdései, az egyén és a technológia kölcsönhatása, a természet és a tudományos és technológiai haladás kapcsolata, a kommunikáció szempontjai, az emberek oktatása - a társadalmi gyakorlat összes problémája, amely a modern világban zajlik. az idők szervesen összefüggnek a tudat kategóriájának tanulmányozásával.
A tudat kapcsolata az emberrel
A modern tudományban a tudatosság eredetével és lényegével kapcsolatos legfontosabb kérdés mindig is az egyén tudatának lényéhez való viszonyának kérdése volt, és az is marad, a tudattal rendelkező személynek a világba való befogadásának kérdése., arról a felelősségről, amelyet a tudatosság jelent az egyénrel kapcsolatban, olyan lehetőségekről, amelyeket a tudat oldaláról biztosítanak az embernek. Ismeretes, hogy a gyakorlatilag átalakító jellegű tevékenység, mint a világhoz való társadalmi attitűd sajátos formája, előfeltétele a konkrét valós tevékenység „ideális tervének” megalkotása. Érdemes megjegyezni, hogy az emberi lét valamilyen módon szorosan összefügg a tudattal. Mintha „áthatta volna” tőle. Röviden: nem létezhetaz emberi létezés a tudattól függetlenül, más szóval annak formáitól függetlenül. Egészen más dolog, hogy az ember tényleges létezése, kapcsolata a környező természeti és társadalmi valósággal egy tágabb rendszer, amelyen belül a tudat kategóriája az egyén beillesztésének sajátos feltétele, előfeltétele, eszköze, "mechanizmusa". a létezés általános rendszerébe.
A társadalmi tevékenység kontextusában, amelyet integrált rendszerként kell értelmezni, a tudat szükséges feltétele, eleme, előfeltétele. Tehát, ha az emberi valóság egészének meghatározásából indulunk ki, akkor az egyén tudatának a társadalmi lényhez viszonyított másodlagos jellegét az elem másodlagos jellegének tekintjük az azt magában foglaló és felölelő rendszerhez képest. A tudat által kidolgozott ideális munkatervek, az aktuális projektek, programok megelőzik a tevékenységet, de megvalósításuk feltárja a valóság legújabb „nem programozott” rétegeit, egy alapvetően új létszövetet nyit meg, amely túlmutat az eredeti tudatos attitűdök határain. Ilyen értelemben lényünk folyamatosan túlmutat a cselekvési programokon. Sokkal gazdagabbnak bizonyul, mint a tudat kezdeti reprezentációinak tartalma.
Az úgynevezett "egzisztenciális horizont" ilyen kiterjesztése olyan tevékenységben valósul meg, amelyet a tudat és a lélek serkent és irányít. Ha az egyénnek az élő és élettelen természet épségébe való szerves bevonásából indulunk ki, akkor a vizsgált kategória tulajdonságként működik.erősen szervezett anyag. Ezért sürgetővé válik annak szükségessége, hogy a genetikai terv tudatának eredetét nyomon kövessük az anyag szerveződésének azon változataiban, amelyek megelőzik az egyént az evolúció folyamatában.
Megközelítés előfeltétele
A tudat lényegének és a tudattalannal való kapcsolatának mérlegelése során érdemes megjegyezni, hogy a fent jelzett megközelítés legfontosabb előfeltétele az összes élőlény és a tudattalan kapcsolatának változatos elemzése. környezet, amelyben a megfelelő viselkedésszabályozók „kiszolgáló mechanizmusaikként” jelennek meg. Ez utóbbi kialakulása mindenképpen feltételezi a testi szervek megjelenését. Nekik köszönhetően a tudat és a psziché folyamatai megvalósulnak. Az idegrendszerről és annak leginkább szervezett részlegéről - az agyról - beszélünk. E testi szervek fejlődésében azonban a legjelentősebb tényezőnek a teljes emberi élethez szükséges működést tartják, amelyért a fenti szervek dolgoznak. Az egyén az agyon keresztül tudatában van, de a tudat önmagában nem az agy funkciója. Inkább egy szociálisan fejlett embernek a világhoz való viszonyának egy bizonyos, sajátos típusára utal.
Ha figyelembe vesszük ezt a feltevést, akkor nem mondhatjuk, hogy a tudat az elsődleges. Kezdetben köztermékként működik. A kategória az egyének közös munkájában, kommunikációjuk, munkájuk folyamatában jelenik meg és fejlődik. Az ilyen folyamatokba bekapcsolódva az ember képes megfelelő elképzeléseket, normákat, attitűdöket kialakítani, amelyek érzelmi színezetével együtta tudat tartalma, amelyet a valóság tükrözésének sajátos formájának tekintünk. Ez a tartalom az egyén pszichéjében rögzül.
Általános értelem
Kifejtettük a tudat eredetének és lényegének alapfogalmait. A szó tág értelmében célszerű az öntudat gondolatát hozzárendelni. Szem előtt kell tartani, hogy az öntudat legösszetettebb formáinak kialakulása a társadalmi tudat történetének meglehetősen késői szakaszában megy végbe, ahol az öntudat bizonyos függetlenséggel ruház fel. Ennek eredetét azonban csak a kategória egészének lényegét figyelembe véve lehet megérteni.
Idealizmus: koncepció és lényeg
Mi az idealizmus? A szubsztancia kategóriája a filozófiai tudományban arra szolgál, hogy megjelölje azokat a pillanatokat, amelyek önmagának köszönhetőek, de semmi esetre sem valami más miatt. Ha a tudatot szubsztanciaként fogadjuk el, akkor megjelenik az idealizmus. Ez a doktrína teljes mértékben alátámasztja azt a tézist, hogy az Univerzumban létező mindennek az alapja az elképzeléseken alapul, ahogy Platón tanította vagy Leibniz hirdette, hogy minden monádokból áll, amelyek atomok, de nem anyagiak, hanem meghatározott fokozattal rendelkeznek.öntudat. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az esetben az anyagot vagy egyfajta tudattól függő létezésként, vagy a szellem sajátos létezési fajtájaként, vagyis saját teremtményeként értelmezzük. Ebből világosan kiderül, mi az emberi lélek az idealizmusban.
Korábban az idealizmusnak is volt szubjektív típusú változata. Ezt, ha már az extrém formáról beszélünk, a 18. század eleji brit filozófus, J. Berkeley védte. Bebizonyította, hogy körülöttünk minden csak érzékelésünk gyűjteménye. Ez az észlelés az egyetlen dolog, amit az ember tudhat. Ebben az esetben a testeket a bennük rejlő tulajdonságokkal, a különféle kapcsolatokkal együtt érzéskomplexumként értelmezték.
Mi a dualizmus?
Két anyaggal kapcsolatos tanítások vannak. Azt állítják, hogy a lélek és a test, a tudat és az anyag a létezés két alapvetően különböző, egymástól független változata. Olyan, mint két egymástól függetlenül fejlődő anyag. Ezt az álláspontot dualizmusnak nevezik. Meg kell jegyezni, hogy ez áll a legközelebb az emberi józan észhez. Általános szabály, hogy biztosak vagyunk abban, hogy van testünk és tudatunk is; és hogy bár valahogy megegyeznek egymással, a gondolatok, érzések és az olyan anyagi dolgok, mint az asztalok vagy a kövek megkülönböztető vonásai túl nagyok, ha a tárgyakat egymáshoz viszonyítva tekintjük, ahhoz, hogy egyfajta létbe belefoglaljuk őket. Ez a felhígítás a tudatos és az anyag ellentétére azonban meglehetősen könnyen megadhatókevésbé, mint a dualizmusban van egy alapvető és lényegében feloldhatatlan kérdés, amely annak megmagyarázásából áll, hogy az anyag és a tudat, amelyek tulajdonságaiban annyira eltérőek, hogyan képesek kölcsönösen koherens kapcsolatokra. Hiszen mint szubsztanciális elvek, más szóval független elvek, a nekik adott kategorikus státusznak megfelelően nem befolyásolhatják egymást, és így vagy úgy nem hatnak egymásra. Az anyag és a tudat kapcsolatának dualista értelmezései arra kényszerülnek, hogy bizonyos helyzetekben megengedjék ezt a kölcsönhatást, vagy pedig előre megállapított harmóniát sugalljanak az anyag és a szellem egy korábban elfogadott változásában.
Tudat és gondolkodás
Szóval, rájöttünk, mi a dualizmus. A továbbiakban tanácsos áttérni a tudatosság és gondolkodás kérdésére, a kategóriák kapcsolatára és egymásra ut altságára.
A gondolkodás során figyelembe kell venni azt a folyamatot, amely az emberi elmében a dolgok, a valóság jelenségei vagy tárgyai között létrejövő kapcsolatok és rendszeres összefüggések lényegére való visszatükrözésének folyamatát jelenti. A gondolkodás során az egyén másképpen értelmezi az objektív világot, mint a képzelet és az észlelés folyamataiban. A nyilvános ábrázolásokban a külső sík jelenségei pontosan úgy tükröződnek, ahogyan az érzékszervekre hatnak: formákban, színekben, tárgyak mozgásában stb. Amikor az egyén bizonyos jelenségekről vagy tárgyakról gondolkodik, nem ezeket a külső jellemzőket rajzolja meg saját elméjében, hanem közvetlenül a tárgyak lényegét, egymás közötti kapcsolatait és összefüggéseit.
A lényege mindennekEgy objektív jelenség csak akkor ismert, ha azt másokkal szerves összefüggésben tekintjük. A dialektikus materializmus a társadalmi életet és a természetet nem egymástól független, különálló jelenségek véletlenszerű gyűjteményeként értelmezi, hanem egyetlen egészként, ahol minden összetevő szervesen összefügg. Egymást kondicionálják és szoros függőségben fejlődnek. Ilyen kölcsönös feltételességben és összefüggésben nyilvánul meg a tárgy lényege, létezésének törvényei.
Amikor például egy fát észlel, az egyén saját elméjében tükrözi ennek a tárgynak a törzsét, leveleit, ágait és egyéb részeit és tulajdonságait, ezt a tárgyat másoktól elszigetelten észleli. Csodálja a formáját, a bizarr íveket, a zöld levelek frissességét.
Egy másik módszer a gondolkodási folyamat. Annak érdekében, hogy megértse e jelenség létezésének kulcsfontosságú törvényeit, és behatoljon a jelentésébe, az ember szükségszerűen tükrözi elméjében, beleértve ennek a tárgynak a kapcsolatát más jelenségekkel és tárgyakkal. Lehetetlen megérteni egy fa lényegét, ha nem határozod meg, milyen szerepet játszik benne a talaj kémiai összetétele, a levegő, a nedvesség, a napfény stb. Csak ezeknek a kapcsolatoknak és összefüggéseknek a tükrözése teszi lehetővé az egyén számára, hogy megértse a fa leveleinek és gyökereinek funkcióját, valamint azt a munkát, amelyet ezek az anyagok keringésében végeznek az élővilágban.
Következtetés helyett
Tehát, megvizsgáltuk a tudatosság kategóriáját és fő szempontjait. Lebontották az eredet és a lényeg fogalmát. Rámutatott a gondolatmenettel való kapcsolatra. Meghatároztuk, mi az emberi lélek, és miért vanhozzáállás, beleértve az anyagot is, érintkezik vele.
Végezetül meg kell jegyezni, hogy egy adott szubjektum gondolata egyidejűleg a következő következményekhez vezet: ennek a jelenségnek a tükröződése a lényegében, más szóval, kölcsönös függésében és más tárgyakkal való kapcsolataiban; általánosságban gondolt erre a jelenségre, nem pedig konkrét formában.
Egy feltétel fontos a tudat kialakulásához és későbbi fejlődéséhez. Ez az emberi társadalomról szól. A gyakorlati tevékenység azt mutatja, hogy a tudat csak ott létezik, ahol az ember létezik és fejlődik. Ahhoz, hogy megjelenjen, reflexiós objektumokra van szükség.
Az összes anyagból tanácsos levonni néhány következtetést. A tudat a valóság tükrözésének legmagasabb formája, amely csak az emberre jellemző. A kategóriához az artikulált beszéd, az elvont fogalmak, a logikai általánosítások társulnak. A tudást a tudat „magjának”, létezésének módszerének tekintik. Kialakulása a munkaerő megjelenésével függ össze. Az utóbbi igénye a kommunikáció folyamatában előre meghatározta a nyelv relevanciáját. A munka és a nyelv döntően befolyásolta az emberi tudat kialakulását.
