A tudat lényege: fogalom, szerkezet, típusok

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:20

Talán az elme egyetlen aspektusa sem ismertebb vagy titokzatosabb, mint az elme, valamint önmagunkról és a világról szóló tudatos tapasztalatunk. A tudat problémája talán az elmével kapcsolatos modern elméletalkotás központi problémája. Bármilyen elfogadott tudatelmélet hiánya ellenére, széles körben elterjedt, bár nem egyetemes konszenzus van abban, hogy az elme megfelelő leírása megköveteli önmagának és a természetben elfogl alt helyének világos megértését. Meg kell értenünk, mi a tudat lényege, és hogyan kapcsolódik a valóság más tudattalan aspektusaihoz.

Az örök kérdés

A tudatos tudatosság természetére vonatkozó kérdéseket valószínűleg az emberek létezése óta tettek fel. Úgy tűnik, hogy a neolitikus temetkezési gyakorlatok spirituális hiedelmeket fejeznek ki, és korai bizonyítékot szolgáltatnak az emberi tudat természetéről legalább minimálisan reflektív gondolkodásra. hasonlóÍgy azt találták, hogy a preliteratív kultúrák mindig valamilyen spirituális vagy animista perspektívát alkalmaznak, ami a tudatos tudatosság természetén való reflexió bizonyos fokát jelzi.

Egyesek azonban azzal érvelnek, hogy a tudatosság lényege, ahogyan ma értjük, egy viszonylag friss történelmi fogalom, amely valamivel Homérosz kora után nyúlik vissza. Bár a régiek sokat mondanak a mentális dolgokról, kevésbé világos, hogy volt-e konkrét elképzelésük arról, amit ma az elmének tekintünk.

A szavak jelentése

Bár a "tudatos" és a "lelkiismeret" szavakat ma egészen másként használják, valószínű, hogy a modern reflektív szemléletre oly jellemző fordulatban szerepet játszott a reformáció, hogy ez utóbbit mint belső igazságforrást hangsúlyozta. az éné. Hamlet, aki 1600-ban lépett színre, már mélyen modern szemekkel látta világát és önmagát.

Mit értettek a tudat lényegén a modern időkben? Az elmúlt néhány évszázadban az emberiség minden legnagyobb gondolkodója töprengett ezen a kérdésen. A 17. századi kora újkorban sok gondolkodó a tudat lényegére koncentrált. Valójában a 17. század közepétől a 19. század végéig az elmét széles körben lényegesnek tartották.

Locke és Leibniz ötletei

Locke láthatóan nem volt hajlandó hipotéziseket felállítani a tudat alapvető alapjáról és az anyaggal való kapcsolatáról, de egyértelműen megfontoltaa gondolkodáshoz és a személyes identitáshoz is szükséges.

Mit értettek a tudat lényege alatt a 17. században? Locke kortársa, G. W. Leibniz, a differenciálással és integrációval foglalkozó matematikai munkájából merítve lehetséges ihletet, a Discourse on Metaphysics című művében (1686) egy olyan elmeelméletet javasolt, amely a tudat végtelen sok fokát és talán még néhány tudattalan gondolatot is figyelembe vett. "miniatűr" néven. Leibniz volt az első, aki egyértelmű különbséget tett az észlelés és a látás között, vagyis nagyjából az értelem és az öntudat között. A Monadológiában (1720) híres szélmalom-hasonlatát is felkínálta, hogy kifejezze meggyőződését, hogy az ember elméje és lényege nem keletkezhet puszta anyagból. Arra kérte olvasóját, képzelje el, hogy az ember egy kitágult agyon jár, mint egy malmon, és figyeli annak minden mechanikai műveletét, amely Leibniz számára kimerítette a fizikai természetet. Érvelése szerint egy ilyen megfigyelő sehol sem látna tudatos gondolatokat.

Hume és Mill

Az asszociatív pszichológia, amelyet Locke, vagy később a 18. században David Hume (1739), vagy a 19. században James Mill (1829) űzött, arra törekedett, hogy feltárja azokat az elveket, amelyek alapján a tudatos gondolatok vagy ötletek kölcsönhatásba léptek vagy befolyásolták az embert. egy másik. James Mill fia, John Stuart Mill folytatta apja munkáját az asszociatív pszichológiában, de megengedte, hogy az ötletek kombinációi olyan eredményeket hozzanak, amelyek túlmutatnak az alkotó mentális részeiken, így a pszichés megjelenés korai modelljét adta (1865).

MegközelítésKant

A tisztán asszociatív megközelítést a 18. század végén Immanuel Kant (1787) bírálta, aki azt állította, hogy a tapasztalat és a fenomenális tudat megfelelő leírása a mentális és szándékos szerveződés sokkal gazdagabb struktúráját kívánja meg. A fenomenális tudat Kant szerint nem lehet összefüggő eszmék egyszerű sorozata, de legalábbis egy tudatos én tapasztalatának kell lennie, amely egy tér, idő és ok-okozati összefüggések szerint strukturált objektív világban helyezkedik el. Ez a válasz arra a kérdésre, hogy mit értettek a kantianizmus hívei a tudat lényegén.

Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty

Az angol-amerikai világban az asszociatív megközelítések mind a filozófiára, mind a pszichológiára a huszadik században is hatással voltak, míg a német és az európai szférában nagyobb érdeklődés mutatkozott a tapasztalatok szélesebb szerkezete iránt, ami részben a a fenomenológia tanulmányozása Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) és mások munkái révén, akik kiterjesztették a tudat tanulmányozását a társadalmi, testi és interperszonális területekre. A társadalmi tudat lényegét Emile Durkheim szociológus írta le.

A pszichológia felfedezése

A modern tudományos pszichológia kezdetén, a 19. század közepén az elmét még nagyrészt a tudattal azonosították, és az introspektív módszerek ur alták a területet, mint Wilhelm Wundt (1897), Hermann von Helmholtz (1897) munkáiban.), William James (1890) és Alfred Titchener(1901). A tudat esszenciájának (a tudattalannak) fogalmát Carl Gustav Jung, a mélységi pszichológia megalapítója bővítette.

A 20. század elején a tudományos pszichológia tudatfogyatkozásának volt tanúja, különösen az Egyesült Államokban a behaviorizmus térnyerésével (Watson 1924, Skinner 1953), bár az olyan mozgalmak, mint a Gest alt-pszichológia, továbbra is folyamatos tudományos aggodalmat jelentettek. Európa. Az 1960-as években a behaviorizmus a kognitív pszichológia térnyerésével, valamint az információfeldolgozásra és a belső mentális folyamatok modellezésére helyezésével elhalványult. Mindazonáltal annak ellenére, hogy a hangsúly a kognitív képességek, például az emlékezet, az észlelés és a nyelvértés magyarázatára helyeződött, a tudat természete és szerkezete évtizedekig nagyrészt elhanyagolt téma maradt. A szociológusok jelentős mértékben hozzájárultak mindezekhez a folyamatokhoz. A társadalmi tudat lényegét még mindig aktívan kutatják.

Az 1980-as és 90-es években a tudatosság természetét és alapjait vizsgáló tudományos és filozófiai kutatások jelentős felfutásának voltak tanúi. Amint a filozófiában újra szóba került a tudat lényege, a kutatás könyvek és cikkek özönével terjedt el, valamint megjelentek a szaklapok, szakmai társaságok és évente megrendezett konferenciák, amelyek kizárólag a tanulmányozásával foglalkoztak. Igazi fellendülés volt a bölcsészettudományban.

A tudat esszenciái

Egy állat, ember vagy más kognitív rendszer többféleképpen tekinthető tudatosnak.

Általános értelemben tudatos lehet, csak legyen egy érző lény, aki képesérezni és reagálni a világára (Armstrong, 1981). Az ilyen értelemben vett tudatosság lépésekkel járhat, és előfordulhat, hogy nem lehet egyértelműen meghatározni, hogy milyen érzékszervi képességek elegendőek. A halak megfelelő módon tudatában vannak? Mi a helyzet a garnélával vagy a méhekkel?

Azt is megkövetelheti, hogy a szervezet valóban használja ezt a képességét, és ne csak hajlamos legyen rá. Így csak akkor tekinthető tudatosnak, ha éber és éber. Ebben az értelemben az élőlények nem tekinthetők tudatosnak, amikor alszanak. A határok ismét elmosódhatnak, és előfordulhatnak esetek is.

A harmadik érzék úgy határozhatja meg a tudatos lényeket, mint akik nem csak tudatában vannak, hanem tudatában vannak annak, hogy tudatában vannak, így a lények tudatának lényegét és funkcióit az öntudat egy formájaként tekintik. Az öntudatosság követelménye többféleképpen értelmezhető, és a megfelelő értelemben ide tartozó lények ennek megfelelően változnak.

Nagel-kritérium

Thomas Nagel (1974) híres „hogyan néz ki” kritériuma a tudatos szervezet egy eltérő és talán szubjektívebb nézetét kívánja megragadni. Nagel szerint egy lény csak akkor tudatos, ha van "valami, aminek úgy tűnik", hogy az a lény, vagyis valamilyen szubjektív módon a világ megjelenik vagy megjelenik a mentális vagy tapasztalati lény számára.

A tudatos állapotok alanya. Az ötödik alternatíva a meghatározásaa "tudatos szervezet" fogalma a tudatállapotok szempontjából. Vagyis először meg lehet határozni, hogy mitől válik egy mentális állapot tudatossá, majd azt, hogy mi a tudatos lény abból a szempontból, hogy ilyen állapotokkal rendelkezik.

Átmeneti Tudat

Amellett, hogy a lényeket ezekben a különféle értelemben tudatosnak nevezzük, vannak olyan rokon érzékek is, amelyekben a lényeket úgy írják le, mint amelyek különböző dolgok tudatában vannak. Néha különbséget tesznek a tudat tranzitív és intranzitív nézetei között, ahol az előbbi tartalmaz valamilyen tárgyat, amelyre irányul.

A mentális állapot fogalmának is sok különböző, bár valószínűleg összefüggő jelentése van. Legalább hat fő lehetőség van.

Tudatállapotok, amelyekről mindenki tud

Az egyik általános olvasat szerint a tudatos mentális állapot az, amikor az ember tudatában van jelenlétének. A körülmények mentalitást igényelnek. A tudatos vágy egy csésze kávé megivására azt jelenti, hogy egyszerre és közvetlenül tudatában vagy annak, amit akarsz.

A tudattalan gondolatok és vágyak ebben az értelemben egyszerűen azok, amelyekkel rendelkezünk anélkül, hogy tudatában lennénk annak, függetlenül attól, hogy önismeretünk hiánya egyszerű figyelmetlenség vagy mélyebben pszichoanalitikus okok eredménye.

Minőségi állapotok

Az állapotok egy látszólag teljesen más és minőségibb értelemben is tekinthetők tudatosnak. Így az állam tekinthetőcsak akkor tudatos, ha minőségi vagy tapasztalati tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket gyakran "qualia"-nak vagy "durva érzékszervi tapasztalatoknak" neveznek.

Az iszik bor vagy a vizsgált szövet észlelése ebben az értelemben tudatos mentális állapotnak minősül, mivel különféle érzékszervi tulajdonságokat foglal magában.

Számos vita folyik az ilyen minőségek természetéről (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996), sőt még létezésükről is. Hagyományosan a qualiát a tapasztalat belső, privát, kifejezhetetlen monádikus jellemzőinek tekintették, de a modern qualia-elméletek gyakran elutasítják ezen kötelezettségvállalások legalább egy részét (Dennett, 1990).

Fenomenális állapotok

Az ilyen minőségeket néha fenomenális tulajdonságoknak nevezik, és a hozzájuk kapcsolódó tudattípus fenomenális. De az utóbbi kifejezést talán helyesebben alkalmazzák a tapasztalat általános szerkezetére, és sokkal többet foglal magában, mint az érzékszervi minőséget. A tudat fenomenális struktúrája magában foglalja a világról és önmagunkról, mint benne szereplőkről szerzett tapasztalataink térbeli, időbeli és fogalmi szerveződésének nagy részét is. Ezért valószínűleg jobb a kezdeti szakaszban megkülönböztetni a fenomenális tudat fogalmát a kvalitatív tudat fogalmától, bár kétségtelenül átfedik egymást.

A tudat fogalma (a tudat lényege) mindkét értelemben összefügg Thomas Nagel (1974) tudatos lény fogalmával. A Nagel-kritérium a vágyként is felfoghatóhogy egy első személyű belső fogalmat adjunk arról, hogy mi tesz egy államot fenomenális vagy minőségi állapottá.

Hozzáférés a tudathoz

Az állapotok egy teljesen másfajta hozzáférési értelemben lehetnek tudatosak, aminek inkább az intrapszichés kapcsolataihoz van köze. Ebben a tekintetben egy állam tudatossága attól függ, hogy képes-e kölcsönhatásba lépni más államokkal, és attól, hogy hozzáfér-e az állam tartalmához. Ebben a funkcionálisabb értelemben, amely megfelel annak, amit Ned Block (1995) hozzáférési tudatosságnak nevez, a vizuális állapot tudatossága nem annyira attól függ, hogy van-e minőségi „valami hasonló”, hanem attól, hogy ténylegesen és vizuális információval rendelkezik-e. hordoz általában rendelkezésre áll a test általi használatra és útmutatásra.

Mivel az információ ebben az állapotban rugalmasan hozzáférhető a benne lévő szervezet számára, megfelelő szempontból tudatos állapotnak minősül, függetlenül attól, hogy van-e Nagel-i értelemben minőségi vagy fenomenális érzete.

Narratív tudat

Az állapotok narratív értelemben is tekinthetők tudatosnak, ami a "tudatfolyam" fogalmára utal, amely az epizódok folyamatos, többé-kevésbé egymást követő narratívája egy tényleges vagy egyszerűen csak virtuális én. Az ötlet az lenne, hogy egy személy tudatos mentális állapotait egyenlőségjelleljük azokkal, amelyek a patakban jelennek meg.

Bár ez a hat elképzelés arról, hogy mit tesz a tudatos állapot,egymástól függetlenül definiálhatók, nyilvánvalóan nem mentesek a potenciális kapcsolatoktól, és nem merítik ki a lehetséges lehetőségek körét.

Az összefüggésekre hivatkozva vitatható, hogy az állapotok csak olyan mértékben jelennek meg a tudatfolyamban, ameddig tudatában vagyunk róluk, és így kapcsolatot teremtenek a tudatos állapot első metamentális fogalma és a tudati állapot fogalma között. folyam vagy elbeszélés. Vagy kapcsolatba hozható egy tudatos állapot kvalitatív vagy fenomenális reprezentációival, megkísérelve bemutatni, hogy az így bemutatott állapotok széles körben elérhetővé teszik tartalmukat, ahogy azt a hozzáférés fogalma megköveteli.

Különbségek

Ha túl akarunk lépni a hat lehetőségen, megkülönböztethetünk tudatos és tudattalan állapotokat azáltal, hogy az egyszerű hozzáférési kapcsolatokon túlmenően intramentális dinamikájuk és interakcióik aspektusaira hivatkozunk. Például a tudatos állapotok a tartalomérzékeny interakciók gazdagabb tárházát mutathatják, vagy nagyobb fokú rugalmas, célirányos útmutatást, mint amilyen az öntudatos gondolatkontrollhoz kapcsolódik. Alternatív megoldásként megpróbálhatjuk a tudatos állapotokat lények alapján meghatározni. Ez azt jelenti, hogy lehet némi fogalmat adni arról, hogy mi a tudatos lény, vagy esetleg egy tudatos én, majd meghatározhatjuk az állapot fogalmát egy ilyen lény vagy rendszer szempontjából, ami az utolsó tárgy alt lehetőség fordítottja. fent.

Egyéb értékek

A "tudat" főnév ugyanezt tartalmazzaa jelentések változatos skálája, amelyek nagyrészt párhuzamosak a „tudatos” jelzővel. Megkülönböztethető az emberi tudat lényege és állapota, illetve mindegyik változata között. Konkrétan utalhatunk a fenomenális tudatra, a hozzáférési tudatra, a reflektív vagy metamentális és a narratív tudatra, más fajták mellett.

Itt magát az elmét általában nem tekintik szubsztanciális entitásnak, hanem egyszerűen valamilyen tulajdonság vagy aspektus elvont megtestesülését tulajdonítják a „tudatos” jelző megfelelő használatának. A hozzáférhető tudat egyszerűen a szükséges típusú belső hozzáférési kapcsolatok tulajdonsága, a kvalitatív tudat pedig egyszerűen az a tulajdonság, amelyet akkor tulajdonítanak, amikor a „tudatos” kifejezést minőségi értelemben alkalmazzuk a mentális állapotokra. Az, hogy ez milyen mértékben köti össze az embert a tudat, mint olyan ontológiai státuszával, attól függ, hogy a platonista milyen mértékben viszonyul az univerzálisokhoz általában.

Bár nem ez a norma, mégis lehetséges, hogy reálisabban tekintsük a tudatot, mint a valóság összetevőjét.

Következtetés

A vitalizmus megszűnésével nem gondolunk az életre másként, mint élőlényként. Vannak élőlények, beleértve az organizmusokat, állapotokat, tulajdonságokat, közösségeket és az organizmusok evolúciós vonalait. De maga az élet nem egy járulékos dolog, a valóság egy járulékos összetevője, valamiféle erő, amely az élőlényekhez adódik. Jelentkezünksok mindenben "élnek" jelzők, és mégis azt mondhatjuk, hogy életet tulajdonítunk nekik.

Az elektromágneses mezőket ezzel szemben fizikai világunk valódi és független részének tekintjük. Noha néha meg lehet határozni egy ilyen mező jelentését a benne lévő részecskék viselkedésére hivatkozva, magukat a mezőket a valóság konkrét alkotóelemeinek tekintik, nem csupán absztrakcióknak vagy részecskék közötti kapcsolatok halmazainak.

Hasonlóképpen, a tudat felfogható a valóság azon összetevőjére vagy aspektusára utalónak, amely tudatos állapotokban és lényekben nyilvánul meg, de több, mint a rájuk használt „tudat” jelző absztrakt nominálása. Bár az ilyen erősen realisztikus nézetek jelenleg nem túl gyakoriak, ezeket a lehetőségek logikai terébe kell sorolni.

Így a tudatosság lényegének számos fogalma létezik (amit a cikkben röviden tárgy altunk). A tudat a világ összetett jellemzője, és megértéséhez sokféle fogalmi eszközre lesz szükség ahhoz, hogy megbirkózzon a sok különböző aspektusával. Így a fogalmi sokféleségben lehet reménykedni. Mindaddig, amíg valaki elkerüli a zűrzavart azáltal, hogy világosan megérti a jelentését, nagyon fontos, hogy sokféle fogalommal rendelkezzünk, amelyeken keresztül elérhetjük és megláthatjuk a tudatot annak gazdag összetettségében. Nem szabad azonban azt feltételezni, hogy a fogalmi pluralitás hivatkozási eltérést jelent. A tudat, az ember lényege elválaszthatatlan fogalmak.