A filozófia mint tudomány nagyjából egy időben jelent meg az ókori világ különböző államaiban - Görögországban, Kínában és Indiában. 7-6 századi időszakban történt. időszámításunk előtt e.
A "filozófia" szó görög gyökerű. Szó szerint ebből a nyelvből fordítják: phileo - "szeretem", és sophia - "bölcsesség". Ha az utolsó szó értelmezését vesszük figyelembe, akkor ez az elméleti ismeretek gyakorlati alkalmazásának képességét jelenti. Azaz, miután tanult valamit, a diák megpróbálja használni az életben. Így szerez tapasztalatot az ember.
A világ egyik legrégebbi filozófiája a védikus. Ugyanakkor a legtökéletesebbnek is tartják. Ez a filozófia képes volt megmagyarázni minden élőlény természetét, rámutatva arra, hogy közülük a legintelligensebb az ember. Minden ember számára megvilágította azt az utat, amelyen keresztül az ember elérheti az élet tökéletességét.
A védikus filozófia értéke abban rejlik, hogy logikusanésszerűen és világosan válaszolt az ilyen kérdésekre: „Mi a tökéletesség? Honnan jöttünk? Kik vagyunk mi? Mi az élet értelme? Miért vagyunk itt?”
Előfordulás története
A filozófia a keleti országokban a mitológiának köszönhetően jelent meg. Hiszen a legendákban és mesékben rejlő gondolatok voltak a társadalmi tudás kezdeti formája. Mindazonáltal a mitológiában egyértelműen nyomon követhető, hogy az ember képtelen valahogy megkülönböztetni magát a környező világtól, és megmagyarázni az abban előforduló jelenségeket, amelyek a hősök és istenek cselekedeteivé válnak. Ennek ellenére az ókori legendákban az emberek már elkezdtek kérdéseket feltenni maguknak. A következők érdekelték őket: „Hogyan keletkezett és hogyan fejlődik a világ? Mi az élet, halál és egyebek?”
A keleti filozófia a társadalmi tudat egyik formájává válva az államiság kialakulásának időszakában keletkezett. Az ókori India területén ez a 10. század környékén történt. időszámításunk előtt e.
A keleti filozófiában egyértelműen az egyetemes emberi értékek felé fordulnak. Ez a tudományos irányzat a jó és a rossz, az igazságosság és az igazságtalanság, a szép és a csúnya, a szerelem, a barátság, a boldogság, a gyűlölet, az élvezet stb. problémáit vizsgálja.
Gondolatfejlődés
A védikus korszak filozófiája jelentős lépés volt az embernek a környező lény megismerésében. Posztulátumai segítettek megtalálni az emberek helyét ezen a világon.
Az indiai filozófia védikus korszakának főbb jellemzőinek pontosabb megértése érdekében érdemes rámutatni azokra a problémákra, amelyek megoldását a tanítás lehetővé tette.
Ha meggondoljukA filozófia egésze és a teológiával való összehasonlítása világossá válik, hogy az első irány az ember és a világ, a második pedig az Isten kapcsolatát veszi figyelembe. De egy ilyen felosztás nem képes valódi ismereteket adni arról, hogy ki egy személy és mi a helye a világban. Azt is lehetetlen megérteni, hogy ki az Isten, és hogyan kell kapcsolatot építeni vele.
Egyes irányzatok meglehetősen közel kerültek a probléma megoldásához. Példa erre Platón, aki felismerte az istenség személyes fogalmát. Ennek ellenére a gondolkodók tanításaiban továbbra is maradtak üres foltok. Távolítsa el őket, és engedélyezett védikus ősi indiai filozófia. Amikor az ember tanulmányozza annak alapvető kánonjait, Isten megértéséhez közelít.
Más szóval, két irány talált kapcsolatot a védikus filozófiában. Ez egy általános filozófia és teológia. Ugyanakkor az emberek egyszerű és világos definíciókat és választ kaptak minden kérdésükre. Ez tette az ókori India védikus filozófiáját tökéletessé és képessé arra, hogy megmutassa az embernek az igazi utat. Miután rásétált, boldog lesz.
A védikus filozófiáról szóló előadásokból megtudhatja, hogy a leírt irány hogyan magyarázza meg az Istentől való különbségeket és az élőlények Vele való egységét. Ez a megértés a Felsőbb Erő személyes és személytelen aspektusainak figyelembevételével érhető el. A védikus filozófia az Urat a Legfelsőbb Személynek és a legfőbb élvezőnek tekinti. Minden élőlény vele kapcsolatban alárendelt pozíciót foglal el. Ugyanakkor őkIsten részecskéi és határenergiája. Az érző lények maximális élvezetét csak Isten szeretetteljes szolgálatával lehet elérni.
Az emberi létezés tudományának fejlődéstörténete
Az indiai filozófia magában foglalja az ókor és a modernitás különféle gondolkodóinak elméleteit – hinduk és nem hinduk, ateisták és teisták. Megalakulása óta fejlődése folyamatos, és nem ment át olyan éles fordulatokon, mint amilyenek a nyugat-európai nagy elmék tanításaiban történtek.
Az ókori indiai filozófia fejlődésének több szakaszán ment keresztül. Köztük:
- védikus időszak. Az ókori India filozófiájában a Kr.e. 1500 és 600 közötti időszakot fedte le. e. Ez az árják betelepülésének korszaka volt, civilizációjuk és kultúrájuk fokozatos terjedésével. Akkoriban alakultak ki az „erdei egyetemek” is, ahol az indiai idealizmus eredete alakult ki.
- Etikai időszak. Kr.e. 600-tól tartott. e. i.sz. 200-ig e. Ekkor írták meg a Mahábhárata és a Rámájána című eposzokat, amelyek az isteni és a hősi kifejezés eszközévé váltak az emberi kapcsolatokban. Ebben az időszakban a védikus filozófia eszméi demokratizálódtak. A buddhizmus filozófiája és a Bhagavad Gita elfogadta őket, és folytatta fejlődésüket.
- Szútra időszak. 200-ban kezdődött. e. Akkoriban felmerült az igény a filozófia általános sémája megalkotására. Ez a szútrák megjelenéséhez vezetett, amelyeket megfelelő megjegyzések nélkül nem lehet megérteni.
- Skolasztikus időszak. Kezdete is a 2. sz. n. e. közte és az előző közöttidőszak, egyértelmű határ nem húzható. Valójában a skolasztikus időszakban, amikor India filozófiája elérte csúcspontját és egyben a fejlődés határát, a kommentátorok, akik közül a leghíresebbek Ramanuja és Shankara voltak, új kifejtést adtak a már megtörtént régi tanításokról.. És mindegyik értékes volt a társadalom számára.
Érdemes megjegyezni, hogy az indiai filozófia történetének utolsó két korszaka ma is folytatódik.
A Védák felemelkedése
Vegyük szemügyre a világról és az ember helyéről szóló tudomány első szakaszát, amely az ókori India területén alakult ki. A védikus filozófia gyökerei az első ilyen állapotban létrejött szent könyvekben találhatók. Védáknak hívták őket. A vallási elképzelések mellett ezek a könyvek filozófiai elképzeléseket is megfogalmaznak az egységes világrend kérdéseivel kapcsolatban.
A Védák alkotói az árja törzsek, akik Iránból, Közép-Ázsiából és a Volga vidékéről érkeztek Indiába a 16. században. időszámításunk előtt e. Ezeknek a könyveknek a szövegei, amelyek a tudósok és művészetértők nyelvén, szanszkrit nyelven íródnak, a következők:
- "szent írások" – vallási himnuszok vagy samhiták;
- bráhminok, akik leírják a vallási szertartások során használt rituálékat;
- aranyaki - erdei remeték könyvei;
- Upanisadok, amelyek a Védák filozófiai kommentárjai.
E könyvek írásának idejét a Krisztus előtti második évezrednek tekintik. e.
Az indiai filozófia védikus időszakának jellemző vonásai a következőka következő:
- A brahmanizmus mint fő vallás jelenléte.
- A filozófiai és a mitológiai világkép közötti különbségek hiánya.
- A világról és a brahmanizmus alapjairól szóló elképzelések leírása a Védákban.
Az indiai filozófia védikus korszakának jellemző vonásai az ókori nép törzsi szokásai és hiedelmei. Ezek a brahminizmus alapjai.
A Védák szövegei nem minősíthetők igazán filozófiainak. Ez annak köszönhető, hogy inkább folklórművekről van szó. Ebben a tekintetben az indiai filozófia védikus korszakának jellemző vonása a racionalitás hiánya is. Ennek ellenére a korszak irodalma nagy történelmi értékű. Lehetővé teszi, hogy képet kapjon az ókori világ embereinek nézeteiről az őket körülvevő valóságról. Ezt megértjük a Védákban található versekből az istenekről (eső, égi bolygók, tűz és egyebek), az áldozati rituálékat, szertartásokat leíró szövegekből, valamint a többnyire betegségek gyógyítására szánt varázslatokból és énekekből.. Ezenkívül a Védákat nem hiába nevezik "India ősi népének minden létező gondolati emlékműve közül az elsőnek". Jelentős szerepet játszottak ezen állam lakosságának szellemi kultúrájának fejlődésében, beleértve a filozófiai irányvonal kialakítását is.
A Védák jelentése
Gyakorlatilag minden, a következő időszakokban írt filozófiai irodalom szorosan kapcsolódik az első vallási szövegek kommentárjaihoz és értelmezéséhez. Az összes Védát a már kialakult hagyomány szerint négy csoportra osztják. Ide tartoznak a samhitákés brahminok, aranyák és upanisadok. Ez a csoportokra osztás nem véletlen. A védikus filozófiában a legősibb szövegeket a samhiták képviselik. Ez a himnuszok, imák, varázslatok és énekek négy gyűjteménye. Köztük van a Rigveda és a Samaveda, a Yajurveda és az Atharvaveda. Mindannyian a Védák első csoportjába tartoznak.
Valamivel később minden samhita gyűjtemény különféle filozófiai, mágikus és rituális irányultságú kiegészítéseket és megjegyzéseket kapott. Ezek lettek:
- Brahmanok. Ezek a Shruti irodalomhoz kapcsolódó szent hindu szentírások. A brahmanák a Védák kommentárjai, amelyek elmagyarázzák a rituálékat.
- Aranyaki.
- Upanisadok. Ezeknek a szentírásoknak a szó szerinti fordítása a következő: „ülni”. Vagyis a tanár lábánál lenni, amikor utasításokat kap tőle. Néha ezt a kommentárt „a legbelső titkos tanításként” értelmezik.
Az utolsó három csoportba tartozó könyvek csak az első gyűjteményének kiegészítései. Ebben a tekintetben a samhitákat néha Védáknak is nevezik. De tágabb értelemben ez magában foglalja mind a négy fent felsorolt csoportot, amelyek az ókori India filozófiai irodalmának egy komplexuma.
Vedangi
Az indiai filozófia védikus korszakának irodalma általában vallásos volt. Ez azonban szorosan összefüggött a néphagyományokkal és a mindennapi élettel. Ezért tartották gyakran világi költészetnek. Ez pedig az indiai filozófia védikus korszakának jellegzetes vonásainak tudható be.
Emellett ennek az irányzatnak az irodalma tükrözte a brahmanizmus vallásának sajátosságait, valamint a világról alkotott különféle elképzelések antropomorfizmusát. Az isteneket a Védákban emberszerű lények képviselték. Éppen ezért a hozzájuk intézett megszólításokban és himnuszokban a szerzők igyekeztek érzéseiket és élményeiket átadni, beszélve az őket ért örömekről és az őket ért bánatokról.
A Vedangák szerepelnek az ilyen irodalomban. Ezek az írások a tudományos ismeretek fejlődésének új szakaszát tükrözték. Összesen hat Vedanga van. Köztük:
- siksha, ami a szavak tana;
- vyakarana nyelvtani fogalmakat ad;
- nirukta - az etimológia tana;
- kalpa rítusokat leíró;
- chhandas mutatókat mutat be;
- dutisha, képet ad a csillagászatról.
Ezek a szentírások a shrutira vonatkoztak, vagyis a hallottakra. A későbbi irodalomban ezeket a smriti váltotta fel, ami azt jelentette, hogy "emlékeztek".
Upanishads
Azok, akik szeretnének röviden megismerkedni a védikus filozófiával, tanulmányozzák ezt a szövegcsoportot. Az Upanisadok a Védák végét jelentik. És bennük tükröződött annak az időszaknak a fő filozófiai gondolata. A szó szerinti fordítás alapján csak azok a tanulók kaphattak ilyen tudást, akik tanáruk lábához ültek. Valamivel később az "Upanishad" nevet némileg eltérően kezdték értelmezni - "titkos tudás". Azt hitték, hogy nem mindenki kaphatja meg.
Az indiai filozófia védikus korszakában születtek ilyen szövegekkörülbelül száz. Közülük a leghíresebbben megtalálható a környező világ mitológiai és vallási értelmezése, amely a kialakuló jelenségek egyfajta differenciált megértésévé fejlődik. Így felmerült az a gondolat, hogy különböző típusú ismeretek léteznek, beleértve a logikát (retorikát), a nyelvtant, a csillagászatot, valamint a hadtudományt és a számok tanulmányozását.
Az Upanisadokban maga a filozófia gondolatának eredete látható. Egyfajta tudásterületként mutatták be.
Az Upanisadok szerzőinek nem sikerült teljesen megszabadulniuk a világ vallási és mitológiai ábrázolásától az ókori India filozófiájának védikus korszakában. Mindazonáltal egyes szövegekben, például Katha, Kena, Isha és másokban már történtek kísérletek arra, hogy tisztázzák az ember lényegét, alapelvét, szerepét és helyét a környező valóságban, kognitív képességeit, normáit. a viselkedésről és az emberi psziché szerepéről bennük. Természetesen az ilyen problémák magyarázata és értelmezése nemcsak ellentmondásos, hanem néha ki is zárja egymást. Ennek ellenére az Upanisadokban történtek az első kísérletek számos kérdés filozófia szempontjából történő megoldására.
Brahman
Hogyan magyarázta meg a védikus filozófia a világ jelenségeinek alapvető elveit és kiváltó okait? Előfordulásukban a vezető szerepet a bráhmannak, vagyis a spirituális princípiumnak (ez is atman) tulajdonították. De néha a környezeti jelenségek kiváltó okainak értelmezése helyett élelmiszert használtak - anna, vagy öböl, amely egyfajta anyagi elemként szolgált, amelyet leggyakrabban a víz vagy a víz képvisel.tűzzel, földdel és levegővel kombinálva.
Néhány idézet a védikus filozófiáról lehetővé teszi, hogy megvalósítsa fő gondolatát. Közülük a legrövidebb egy hatszavas kifejezés: "Atman brahman, brahman pedig atman." Ennek a mondásnak a magyarázata után megérthetjük a filozófiai szövegek jelentését. Az Atman az egyéni lélek, a belső „én”, minden dolog spirituális szubjektív kezdete. Brahman viszont az, amely az egész világ kezdeteként szolgál elemeivel együtt.
Érdekes, hogy a Brahma név hiányzik a Védákból. Felváltotta a „brahman” fogalma, amelyet az indiaiak papoknak neveztek, valamint a világ teremtőjéhez intézett imádság. A Teremtő Isten sorsáról és eredetéről szóló elmélkedések, valamint a világegyetemben betöltött szerepének megértése vált a brahmanizmus alapjává, amely vallási filozófia az Upanisadokban tükröződik. A brahmana csak az önismeret révén érheti el egyetemességét. Más szóval, a brahman egy objektív tárgy. Az Atman valami személyes.
Brahman a végső valóság, az abszolút és személytelen spirituális princípium. Kijön belőle a világ és minden, ami benne van. Ráadásul, ami a környezetben elpusztul, az fel kell oldódnia Brahmanban. Ez a spirituális princípium kívül esik az időn és a téren, mentes a cselekvésektől és a tulajdonságoktól, az ok-okozati összefüggésektől, és nem fejezhető ki az emberi logika határain belül.
Atman
Ez a kifejezés a lélekre utal. Ez a név az "az" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "lélegezni".
Az atman leírása megtalálható a Rigvédában. Ittez nem csak a légzés mint fiziológiai funkció, hanem az életszellem és annak elve is.
Az Upanisadokban az atman a lélek megjelölése, vagyis a mentális szubjektív princípium. Ez a fogalom személyes és egyetemes értelemben egyaránt értelmezhető. Ez utóbbi esetben az atman mindennek az alapja. Szó szerint áthatja a környező valóságot. Nagysága egyszerre „kisebb, mint egy kölesszem magja, és nagyobb, mint az összes világé”.
Az Upanisadokban az atman fogalma jelentősen megnövekszik, és Brahmanban mindennek az oka lesz. Ő pedig egy mindenben materializálódott erő, amely megteremti, fenntartja, megőrzi és visszaadja önmagának az egész természetet és „minden világot” önmagának. Ezért olyan fontos a „Minden Brahman, Brahman az Atman” idézet a Védák filozófiája lényegének megértéséhez.
Samsara
A brahminizmus erkölcsi és etikai tanítása betartja az alapelveket. Olyan fogalmakká váltak, mint a szamszára, karma, dharma és moksha. Közülük az első szó szerinti fordításában „folyamatos áthaladást” jelent. A szamszára fogalma azon az elképzelésen alapul, hogy minden élőlénynek van lelke. Ugyanakkor a lélek halhatatlan, és a test halála után képes átköltözni egy másik emberbe, állatba, növénybe, néha pedig Istenbe. A Samsara tehát a reinkarnáció végtelen útja.
Karma
Ez az elv sok indiai vallás egyik fő rendelkezésévé vált. Ugyanakkor a karmának is volt bizonyosságatársadalmi hangzás. Ez a fogalom lehetővé tette az emberi nehézségek és szenvedések okának jelzését. Most először nem az isteneket, hanem magát az embert kezdték saját tettei bírájának tekinteni.
A karma egyes rendelkezéseit valamivel később alkalmazták a buddhizmusban és a dzsainizmusban is. A sors ok-okozati törvényének és a cselekvést előidéző erőnek tekintették, amely képes bizonyos befolyást gyakorolni az emberre. Tehát jó cselekedete lehetővé teszi, hogy valami örömteli történjen a következő életben, rossz tette pedig szerencsétlenséget okoz.
Erről érdekes a következő idézet a Védákból:
Ha holnap akarod kezdeni az életed, akkor ma már halott vagy, és holnap is halott maradsz.
Dharma
Ennek az elvnek a betartása vagy figyelmen kívül hagyása az emberi lélek újjászületéséhez vezet. Így a dharma közvetlen hatással van az emberek társadalmi státuszának emelésére vagy csökkentésére a későbbi életkorban, és magában foglalja az állatokká válás lehetőségét is. Az a személy, aki folyamatosan és buzgón teljesíti a dharmát, képes elérni azt a felszabadulást, amelyet a szamszára folyama nyújt neki, és összeolvad a bráhmannal. Az ilyen állapotot abszolút boldogságnak nevezik.
Ezt a következő Védák idézetek is megerősítik:
A lélek anyagi testet kap a múltbeli tevékenységei szerint, ezért mindenkinek követnie kell a vallás előírásait.
Senki sem lehet szenvedésünk forrása, kivéve magunkat.
Aki mindent ad, annak minden jön.
Moksha
Ez az elva személy megszabadulását jelenti a reinkarnációtól. Az a személy, aki megtanulta a moksha tanítását, képes legyőzni a világtól való függőséget, megszabadulni minden változékonyságtól, a szenvedéstől, az újjászületéstől és a perverz létezéstől. Hasonló állapotot érünk el, amikor felismerjük az atman „én” azonosságát a lét valóságával, vagyis a brahmannal.
Hogyan érheti el az ember a végső üdvösségnek és a lélek erkölcsi tökéletesedésének ezt a szakaszát? Ehhez el kell végeznie egy alaptanfolyamot a védikus filozófiából, amelyet ma számos követője kínál.
