Az ember életútja képes egyrészt megkötni valamihez, másrészt elengedni. A tapasztalás e kettős természetében való eligazodás érdekében az indiai filozófia ősi samhya iskolája („az, ami összegez”) a valóságot két kategóriába sorolja: a tudásra (purusha) és az ismertre (prakriti).
Purusha, az Én, soha nem a tapasztalat tárgya – ő az alany, aki ismer. A Prakriti viszont mindent magába foglal, ami az objektív univerzumban érkezik hozzánk, legyen az pszichológiai vagy anyagi. Ennyit kell tudni.
A megnyilvánulatlan prakriti korlátlan potenciál tározója, amely három alapvető erőből, az úgynevezett gunákból áll (szattva, radzsasz és tamasz), amelyek egyensúlyban vannak egymással. Ezen erők kölcsönhatásának köszönhetően a prakriti Univerzumként jelenik meg. Ezért minden, ami ezen a világon megismerhető, kézzelfogható és megfoghatatlan,a gunák különböző formáinak megnyilvánulása.
Természetkoncepció
Prakriti (szanszkrit: "természet", "forrás") az indiai filozófia rendszerében Sankhya (darshan) - az anyagi természet embrionális állapotában, amely örökkévaló és túlmutat az észlelésen. Amikor a prakriti (nő) kapcsolatba kerül a szellemmel, a purusával (férfival), megindul az evolúció folyamata, amely több szakaszon keresztül vezet a létező anyagi világ megteremtéséig. A prakriti három gunából (az anyag "minőségéből") áll, amelyek az egész természetet jellemző kozmikus tényezők.
Darshan szerint csak a prakriti aktív, a szellem pedig be van zárva, és csak megfigyel és tapasztal. A felszabadulás (moksha) abból áll, hogy a szellemet kiemeljük a prakritiből azáltal, hogy az ember felismeri a szellemtől való teljes különbségét, és nem vesz részt a részvételben. A korai indiai filozófiai szövegekben a svabhava (én-lét) kifejezést prakriti-szerű értelemben használták az anyagi természetre.
Három tulajdonság
A Bhagavad Gita szerint az anyagi természet kötőerejeinek (a természet elsődleges tulajdonságainak vagy kötőereinek) három megnyilvánulása van. Mindegyiknek megvan a maga neve és sajátosságai. Ezeket a tulajdonságokat szattvának, rájonak és tamonak nevezik.
Mindenben léteznek, beleértve az embert is, különböző koncentrációkban és kombinációkban. Minden tárgyban és természeti tárgyban is megtalálhatók. Ezért még az emberek által fogyasztott ételek is fontosak a helyes viselkedés kialakítása szempontjából.
Viszonylagos erősségüktől éskapcsolatok, ezek a tulajdonságok határozzák meg a dolgok, lények természetét, cselekedeteiket, viselkedésüket, attitűdjüket és kötődéseiket, valamint részvételüket abban az objektív világban, amelyben élnek.
A gunák fő célja az élőlényekben az, hogy az érzéktárgyak iránti vágy által kötöttséget teremtsenek, ami a hozzájuk való kötődés különböző fokát eredményezi. Őket viszont a világhoz kötik, és Prakriti állandó irányítása alatt tartják.
Szerep a teremtésben
Az anyagi természet kötőerei Prakritiből születnek. Az „én” nem bennük lakik, hanem bennük élnek. A teremtés előtt inaktívak maradnak, és tökéletes egyensúlyban vannak az Őstermészetben. Ha egyensúlyuk megbomlik, a teremtés mozogni kezd, és különféle tárgyak és lények keletkeznek, amelyek mindegyike különböző arányban rendelkezik a hármas gunákkal. A gunák és az elemek (mahabhuta) keverékét (panchikarana) jól elmagyarázza a Paingala Upanishad.
Különböző világok teremtményei
A magasabb világokban élő lények túlsúlyban vannak a szattva gúnával. Ez a dominancia természetüknek köszönhető. Az alsóbb világok lényeit a tamo guna túlsúlya jellemzi.
A középső világok teremtményei között is vannak különbségek. Itt a rájo gunák dominálnak. Az emberek számára ez egy kicsit másképp néz ki. Mindhárom tulajdonsággal rendelkeznek különböző fokú dominanciában, szellemi tisztaságuknak és fejlettségüknek megfelelően.
A megváltáson túli bűnösöket a tamo túlsúlya különbözteti meg. Egy másik kategória a jámbor emberek, akik a Dharmában vannak. Megkülönböztetneka szattva túlsúlya. A következő kategória a világi emberek, akiket önző vágyak vezérelnek. Jellemzőjük a rajo túlsúlya.
Istenekhez való hozzáállás
A Bhagavad Gita szerint Isten az igazi Élvezet. Minden teremtményt az ő öröme (ananda) kedvéért szül. Csak Purusha, aki Prakritiben van, élvezi az általa termelt tulajdonságokat. A gunák (minőségek) felelősek a természet sokszínűségéért. Miattuk csak a valóság és az irrealitás szétválasztása merül fel. Amikor megnyilvánulnak a teremtésben, az egyes lelkekre hatással vannak, és megkezdik utazásukat az anyag és a halál világába.
Isten (Ishvara) nem cselekszik a három guna egyikének hatása alatt sem. A legtisztább szattvát (shuddha sattva) képviseli, amely nem tartozik ehhez a világhoz. Brahma istenei között a rájo dominál. Ő a patrónusa.
Visnu a szattva túlsúlya különbözteti meg. Ennek megfelelően ő a patrónusa. Shiva a tamo patrónusa, amely túlsúlyban van benne. Mindhárom isten azonban tiszta lény (shivam). Nem kötődnek hozzájuk vagy a Természethez. A teremtés, a világok rendje és szabályszerűsége érdekében megnyilvánítják a gunákat, hogy teljesítsék közvetlen feladataikat, miközben ők maguk transzcendensek.
Befolyásolás a viselkedésre
Az anyagi természet kötőerei felelősek minden élőlény viselkedéséért és természetes hajlamaiért. Az embereket is érintik ezek. Irányításuk alatt elveszítik azt a képességüket, hogy felismerjék az igazságot, annak lényegi természetét vagy valódi énjüket, nem látják egységüket Istennel és a teremtés többi részével, ill.az első jelenléte közöttük.
A gunák befolyásolják a hitet, az elszántságot, a szakmai döntéseket és a kapcsolatok természetét is. Az emberek négy kategóriába való felosztása a befolyásukkal is összefügg. Ezek irányítják az emberi élet és általában a világ minden területét.
A Bhagavad Gita tizennegyedik fejezetében Krishna nagyon részletes leírást és definíciót ad a három gunáról.
Leírás
A jóság módja, hamisítatlan, megvilágosító és betegségektől mentes. A boldogsághoz és a tudáshoz való ragaszkodáson keresztül köti össze a lelket.
A szenvedély gunája megtelik vele (ragatmakam), és a „trishnából” (szomjúság vagy erős vágy) és a „sangából” (kötődés) születik. A cselekvéshez való ragaszkodás révén köti össze a lelket.
A tudatlanság fegyvere a sötétség és a durvaság az emberben. Ezek az ajnanajam (a tudatlanságból született) és a mohanam (a tévedés oka). A lelket meggondolatlanságon, lustaságon és alváson keresztül köti össze. A lényekben a három guna verseng a dominanciáért, és megpróbálják elnyomni egymást.
Hogyan lehet megtudni, hogy egy adott időpontban milyen minőség uralkodik az emberben?
A Bhagavad Gita szerint a szattva dominanciájának vannak jelei. Az ilyen embert az emberi test minden részéből kisugárzó tudás fénye jellemzi.
A rajo túlsúlyának is megvannak a maga jelei. Az ilyen emberben kifejlődik a kapzsiság, a hétköznapi, anyagi világ utáni vágyakozás és az önző cselekedetekre való hajlam. Ahogy a tamo növekszik, a sötétség, a tétlenség, a vakmerőség és a téveszme virágzik.
Hatás az újjászületésre
Halála után egy szattwic személy eljut a magasabb világokba. Amikor visszatér, jámbor emberek közé vagy hasonló családba születik. Halála után egy rajonikus ember a középső világban marad. Amikor újjászületik, megjelenik a tettekhez ragaszkodók családjában. Ami a tamonikus személyt illeti, halála után az alsóbb világokba merül, és újjászületik a tudatlanok és megtévesztettek között.
Leküzdés
A Bhagavad Gitában e három tulajdonság részletes leírásának célja nem az, hogy az embereket szattvikussá váljanak, vagy más tulajdonságokat kizárjanak. Az anyagi természet kötőerei a Prakriti részét képezik, és felelősek az emberi tudatlanságért, káprázatért, rabságért és szenvedésért a földön. Amikor aktívak, az emberek ragaszkodnak ehhez vagy ahhoz az objektumhoz. Egy személy nem lehet szabad addig, amíg teljesen legyőzik.
Tehát a Bhagavad Gita azt sugallja, hogy próbáljunk meg túllépni rajtuk, nem pedig fejleszteni. Ismerve a három guna természetét, és azt, hogy hogyan szokták rabságban és illúzióban tartani az embereket, bölcsebbé kell válnunk, és törekednünk kell túllépni rajtuk.
A szattva tisztaság és hasznosság. A felszabadulásra törekvők számára azonban még a művelése sem lehet öncél, hiszen az öröm és fájdalom kettősségéhez is kapcsolja. A szattvikusok az előbbit szeretnék elfogadni, az utóbbit pedig elkerülni. Jámborak és hozzáértők, de inkább luxus és kényelmes életet szeretnek. Így részt vesznek a kívánt tevékenységekben és válnakkötődik az anyagi világhoz.
Annak ellenére, hogy tiszta szattva, ez csak a prakriti eszköze, amely arra szolgál, hogy a célját szolgálja, az embereket a világi élethez kötve "gazdája" irányítása alatt tartja. Ezért a tisztaság (sattva) kiművelhető a másik két minőség elnyomására, de végül mindhárom fölé kell emelkednie, és meg kell stabilizálódnia az Én nyugalmában, azonosságában és egységében. Meg kell haladnia ezeket a kategóriákat, hogy elérje a halhatatlanságot és a szabadságot. születéstől, haláltól, öregségtől és bánattól.
A gunákon túlmutató személy tulajdonságai
Milyen tulajdonságai vannak egy ilyen embernek, hogyan viselkedik és hogyan éri el ezt valójában? A Bhagavad Gita ezekre a kérdésekre is választ ad. Amikor az ember túllép a három gunán, nem szereti a tisztaság fényét, a szenvedélyt és a káprázatot, amelyek e három tulajdonságból fakadó domináns modalitások.
Nem gyűlöli őket, amikor jelen vannak, és nem kívánja őket, amikor távol vannak. Közömbös, háboríthatatlan marad ezektől a tulajdonságoktól, tudván, hogy minden lényben hatnak, de az Énben nem, ezért az ilyen ember örömében és fájdalomjában ugyanaz marad, stabil és egyenlő egy darab földhöz vagy aranyhoz, valamihez képest. kellemes és kellemetlen, kritika vagy dicséret, becsület vagy gyalázat, barát vagy ellenség.
Mivel a gunák fölé emelkedik, nem foglal állást semmilyen vitában, nem részesíti előnyben az élet kettősségét, és feladja az ambíciót és a kezdeményezéstfeladatok elvégzése.
Gyakorlati alkalmazás
E három tulajdonság jó megértése segíthet bölcs döntéseket hozni, és a spirituális élet jobb oldalán maradni. Például a buddhizmus nyolcrétű ösvénye, a patandzsali Ashtanga jóga, a dzsainizmusban és a buddhizmusban kezdőknek és haladóknak szóló szabályok és korlátozások célja a szattva vagy a belső tisztaság ápolása, amely nélkül az elme nem stabilizálódhat a szemlélődésben vagy a tudatosságban.
A tisztaság művelése az ókori India összes spirituális hagyományának alapja. A mai tamo és rajo által ur alt világban ez még fontosabb. A spiritualitáson kívül ezeknek a tulajdonságoknak az ismerete a világi életben is hasznos. Íme néhány példa, amelyek segítségével megvédheti magát a lehetséges problémáktól:
- Szakma. Azt a saját természetének megfelelően kell kiválasztani, és aszerint, hogy az ember mit szeretne elérni az életben. Egy bizonyos szakma lelki bukáshoz vezethet.
- Házasság és barátság. A barátok vagy a házastársak kiválasztásakor fontos figyelembe venni a gunák játékát. Ezekben a kapcsolatokban látni kell, hogy az ember egyensúlyba akarja-e hozni vagy kiegészíteni saját természetét.
- Oktatás és specializáció. Ha saját jellemének megfelelően építi fel akadémiai karrierjét, az jelentősen csökkenti a konfliktusok vagy a stressz okozta szenvedést, és az illetőnek nagyobb esélye lesz a sikeres szakmai karrierre.
- Oktatás. A szülőknek segíteniük kell gyermekeikben a szattva-dominanciát, hogy ha felnőnek, ne csak kellemesek legyenekés pozitív személyiségek, hanem azért is, hogy képesek legyünk helyesen választani.
- Élelmiszer- és életmódpreferenciák. Hozzá kell járulniuk a szattva termesztéséhez. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy ez a tulajdonság javítja a lélek és a test élénkségét és ragyogását.
Lelki élet
Ezen a területen a természet három minőségének ismerete elengedhetetlen. A három guna helyes megértése szükséges a földi élet rabságának leküzdéséhez és a felszabadulás eléréséhez. Ha ismeri a kettő közötti különbséget, és bőségesen kifejleszti az első tulajdonságot vagy módszert, az ember megtisztíthatja elméjét és testét, és megtapasztalhatja a békét és a nyugalmat.
Az önzetlen szolgálat, az odaadó imádat, az önálló tanulás, a szattvikus tudás, a beszéd, a helyes megkülönböztetés, a hit, a magatartás és az áldozatvállalás révén növelheti ezt a minőséget és fejlesztheti az isteni tulajdonságokat (daiva sampattih), tökéletes jógivá válhat és elsajátíthatja Isten szeretete.
Vágy és ragaszkodás nélkül teljesíti kötelességeit, felajánlja cselekedeteinek gyümölcsét Istennek, teljesen átadja magát neki, neki szenteli magát és magába szívja, akkor biztosan eléri a felszabadulást és egyesülést a Felsőbb Énnel.
