Kuzansky Nicholas: filozófia röviden és életrajz. Kuzai Miklós filozófiájának fő gondolatai röviden

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:27

Kuszai Miklós az egyik legnagyobb filozófus, tudós és politikus Németország déli részén, Kuza faluban született 1401-ben. Nyikolaj tinédzserként megszökött szülei otthonából, vándorlása után Theodorik von Manderscheid gróf menedéket kapott, aki egész életében pártfogolta. Feltehetően a gyám küldte Hollandiába tanulni. Ott, a „közös élet testvéreinek” iskolájában görögül és latinul tanult, filozófiai és teológiai könyvek kommentálásával és újraírásával foglalkozott. Érettségi után visszatért Németországba, és a Heidelbergi Egyetemen folytatta tanulmányait.

Kuzai Miklós filozófia, életrajz és formáció

1417-ben Padovába érkezve Kuzai Miklós egyházjogot kezdett tanulni. De a jogtudomány önmagában nem volt elég egy tehetséges fiatalember számára, orvost és matematikát, földrajzot és csillagászatot, természettudományt és egzakt tudományokat kezdett tanulni. Padovában találkozott leendő barátaival, Paolo Toscanellivel és Julian Cesarinivel, ők keltették el Nicholasban a filozófia és az irodalom iránti vágyat.

Kánonjogból doktorált, 1423-banKuzai Miklós Olaszországba ment, ahol találkozott Poggio Bracciolini római kancellárral, aki felkeltette érdeklődését a teológia iránti vágya iránt. Miután visszatért Németországba, Kölnben kezdett teológiai munkát tanulni. 1426-ban, miután pap lett, kinevezték a pápai legátus, Orsini bíboros titkárának, majd ő maga lett a koblenzi gyülekezet rektora.

A 15. század első felében a katolikus egyház tekintélye aláásott, számos viszály a katedrálisok és a pápa, a feudális urak és a papság között az egyházi világ kettészakadásához vezetett. Az egyház befolyásának helyreállításához reformokra volt szükség, és sok bíboros javasolta a pápai befolyás korlátozását és a zsinati hatalom megerősítését. 1433-ban Kuzai Miklós is eljött a székesegyházba, aki a pápának a legfelsőbb hatalomtól való megfosztását szorgalmazta.

Kuzai Miklós reformjai az egyházban és az államban

A reformista eszmék az egyházat és az állam egészét egyaránt érintették. Kuzai Miklós, akinek filozófiája „A katolikusok beleegyezéséről” című első művében nyilvánult meg, megkérdőjelezte a dokumentumot, az úgynevezett Konstantin ajándékát, amely nemcsak a szellemi, hanem a világi hatalom egyházra való átadásáról beszélt. Konstantin császár. Kusai Miklós emellett meghirdette az Ockham által korábban javasolt gondolatot, amely a népakaratról szól, amely egyenlő az állam és az egyház számára. És bármely uralkodó csak a népakarat hordozója. Javasolta továbbá az egyház és az államhatalom elválasztását.

A török csapatok inváziójának fenyegetésével a görögök és a bizánciak tárgyalásokat folytattak az egyesülésrőlkeleti és nyugati templomok, amelyekhez Kuzai Miklós is eljött. Ott találkozott Vissarionnal és Plethonnal, akiket akkor neoplatonistaként ismertek, ők játszották a főszerepet a leendő filozófus világképének kialakításában.

A Cusai Miklós által javasolt reformokról, filozófiáról, a főbb gondolatokról, amelyeket természetesen röviden ismertetünk, meglehetősen nehézek - mindezt a korszak hatása, következetlensége, harca ihlette. különböző irányzatokból. Csak a kialakulóban lévő antifeudális élethelyzet függ még mindig a középkori eszméktől és életmódtól. A hit felmagasztosulása, a túlzott aszkézis, a hús megalázására való felszólítás egyáltalán nem párosult a korszak vidámságával. Élénk érdeklődés a természet törvényeinek ismerete, a matematika és más egzakt tudományok érdemeinek értékelése, az ókor és a mitológia hatása - ilyen volt a reneszánsz filozófiája. Kuzai Miklós aktívan részt vett az egyházi és politikai életben, ugyanakkor sok időt szentelt a tudománynak.

Reneszánsz filozófia, panteizmus. Kuzai Miklós, Bruno

Ambrogio Traversarival, Lorenzo Vallával, Silvius Piccolominivel (a leendő II. Piusz pápa) akkori híres humanistákkal való ismeretség befolyásolta Kusai Miklós világképének felfogását. Az ókori filozófiai művekhez fordulva Prokloszt és Platónt olvasta az eredetiben.

A csillagászat, a kozmográfia, a matematika és a közös érdeklődési körök mélyreható tanulmányozása olyan humanistákkal kötötte össze, mint barátja, Toscanelli. Kusai Miklós végtelen filozófiája annak az időnek felelt meg. tudományos elvekmatematika, számolás, mérés, mérlegelés módszeres tanulmányozását igényelte. Értekezése "A mérés tapasztalatairól" volt az első lépés a tudományos és technológiai fejlődés új korszaka felé. Nikolai Kuzansky munkáiban a kísérleti fizikát, dinamikát, statikát érinti, sikerül összekapcsolnia az elméletet a gyakorlattal. Ő volt az első, aki Európában földrajzi térképet készített, és javasolta a Julianus-naptár reformját is, amelyet később korrigáltak, de csak másfél évszázad után.

Cusa Miklós és Giordano Bruno filozófiája némileg hasonló. A kozmológiai gondolatok sokkal újabbak voltak, mint Kopernikusz gondolatai, és egyfajta talajt készítettek Bruno tanításaihoz. Számos tudományos művet hagytak hátra teológiai, filozófiai, egyházi és politikai témákban, amelyeket egyetlen gondolat egyesít, egy végtelen univerzumról. A középkori hagyományoktól való átmenetet a reneszánsz filozófiája egyértelműen mutatja. Kuzai Miklós kifejleszti a határ fogalmát, amelyet Isten és a geometriai alakzatok magyarázatára használ.

Isten a világ, és a világ Isten. Arányelmélet

Kuzai Miklós gondolataiban a fő probléma a világ és Isten viszonya volt, filozófiájának teocentrizmusa teljesen idegen volt a középkori teológiától. Az Istenről szóló skolasztikus ismeretekkel szemben állt Cusansky „tudományos tudatlanság” elmélete, amely első filozófiai munkájának nevet adta.

A tudományos tudatlanság nem Isten és a világ megismerésének elutasítását jelenti, nem a szkepticizmus elutasítását, hanem azt a képességet, hogy a tudás teljes mennyiségét a skolasztikus segítségével fejezzük ki.logika. A filozófiának Isten és a világ kérdéseinek megoldásában kell kiindulnia, pontosan a tárgyra vonatkozó fogalmak és elképzelések tudatlanságából és összemérhetetlenségéből. A panteizmust a reneszánsz filozófiájában Kuzai Miklós nemcsak vallási, hanem filozófiai szempontból is magyarázza. Istennek mint egységes egésznek a világgal és mindennek a lényegével való azonosítása képezte filozófiájának alapját. Ez lehetővé tette a vallásosságtól és Isten személyeskedésétől való eltávolodást, leegyszerűsítette a spiritualitásról és mindennek a magasztosságáról szóló elképzeléseket.

Amikor Johann Wenck eretnekséggel vádolta Cusa Miklóst, védekezésében kifejezte annak szükségességét, hogy Istent – az istentisztelet tárgyát, az istentiszteleti kultusz felfogása alapján – el kell választani Istentől – a vizsgálat tárgyától. Így Kuszai Miklós Istent saját filozófiai felfogásaként, és nem teológiai problémaként jelölte meg. Ugyanakkor beszélünk a dolgok befejezett világának kapcsolatáról a végtelen, az eredeti világával.

Az abszolút maximum, a kiindulópont önkibontakozása

Isten, akit a dolgok világáról való teljes lemondással tekintett - a legnagyobb lény kezdetének, az abszolút maximumnak. Ez mindennek a kezdete, és mindennel egyetlen egész, ahogyan Kuzan Nikolai állította. A filozófia abból fakad, hogy Isten minden mást tartalmaz. És mindent felülmúl.

Cusai Miklós a negatív istenfogalmat vezette be, akinek a korrelációs filozófiája elutasítja túlvilági mivoltát, egyesíti őt a világgal. Isten mintegy átöleli a világot, és a világ Istenben van. Ilyen álláspontközel áll a panteizmushoz, hiszen nem Isten azonosul a természettel, hanem a világ és a természet benne van, ahogy ő maga is az emberben.

A folyamat jellemzésére Cusai Miklós, akinek filozófiája az isteniből a hétköznapiba való átmenet folyamatában rejlik, a „bevetés” kifejezést használja. Magában az abszolútum kibontakozásában rejlik, ez vezet a világ egységének legmélyebb megértéséhez, a hierarchikus fogalmak lerombolásához.

Ahogy egy olyan tudós, mint Kusai Miklós kifejtette, a filozófia, amelynek fő gondolatait az Isten belsejében összehajtott formában lévő esszencia fogalma tartalmazza, a pihenés kibontakozása mozgás, az időintervallum egy azonnali, és a telepítési vonal egy pont. Maga a tan is tartalmazza a világ és Isten ellentéteinek egybeesésének dialektikus alapját. A kibontakozóként értelmezett teremtés nem lehet átmeneti, mert a teremtés Isten léte, és örökkévaló. Így maga a teremtés, mivel nem ideiglenes, a szükségszerűség megnyilvánulása, és nem az isteni terv, ahogy a vallás tanítja.

Kozmológia Kuzansky gondolataiban. A világegyetem végtelenségének és az isteni lényegnek a fogalma

Az Univerzum Isten állandó bevetéseként létezik, hiszen csak benne, az abszolút maximum, a halmaz legtökéletesebb állapotának léte lehetséges, vagyis Istenen kívül az Univerzum csak benne létezhet. korlátozott forma. Ez a korlát a fő mutatója annak, hogy Isten különbözik az Univerzumtól. Ahogy Cusai Miklós elképzelte, a filozófia röviden elmagyarázza ezt a problémát, és teljes felülvizsgálatra szorul. Az a skolasztikus világkép, amikor a teremtett világ az időben elmozdulva az égitestek mozdulatlanságára korlátozódik, és a keresztény Istennel azonosul, nem esik egybe Kuzai Miklós tanításával. A filozófia, amelynek fő gondolatait az isteni és a hétköznapi panteisztikus ábrázolása tartalmazza, Isten és a világ fogalmát úgy magyarázza, mint egy kört, amelynek belül van egy középpontja, mivel az sehol és egyben mindenhol.

A tér az emberben, az ember pedig Istenben van

Az Istent a természetes kozmoszhoz hasonlító elmélet alapján a világnak nincs saját kerülete, de a középpontja mindenhol ott van. De ennek ellenére a világ nem végtelen, különben egyenlő lenne Istennel, és ebben az esetben lenne egy kör középponttal, lenne vége és ennek megfelelően kezdete, lenne vége. Így nyilvánul meg a kapcsolat a világ Istentől való függése között – magyarázza Nyikolaj Kuzanszkij. A filozófia, amelynek fő gondolatai röviden a végtelenséggel, a hétköznapiság isteni elvektől való függésével, a fizikai és térbeli lét megnyirbálásával magyarázhatók. Ez alapján következtetést vonhatunk le a kozmológiáról. Kiderült, hogy a Föld nem a világ közepe, és a mozdulatlan égitestek nem lehetnek a kerülete, mondja Kuzanszkij Nyikolaj.

A kozmológiáról szóló filozófia megfosztja a Földet, amelyet korábban az univerzum középpontjának tekintettek, és Isten lesz mindennek a középpontja, egyben megmagyarázza a Föld mozgékonyságát. Elutasítva a Föld központi voltát és mozdulatlanságát,nem mutatta be az égbolt összes testének mozgási sémáját, megrendítette a Föld már kialakult elképzelését, utat nyitott a kozmológia fejlődése előtt, és megfosztotta a geocentrizmust a logikai igazolástól.

Az isteni lényeg megértése, tudományos tudatlanság

A világegyetem vallásos eszméjét lerombolva, amely a neoplatonistákra jellemző, Cusai Miklós Istent nem leereszkedő, az anyagi lény szintjére süllyedőként mutatta be, hanem a legmagasabb isteni lényeg megnyilvánulásaként. Így a világot gyönyörű isteni teremtésként mutatják be, amely lehetővé teszi Isten felsőbbrendűségének és művészetének megtekintését. Minden létező romlandósága nem rejtheti el Isten tervének nemességét. A világ szépsége, amelyet Kuzai Miklós írt le, az egyetemes összefüggések filozófiája és a teremtés harmóniája igazolható. A világ megteremtésekor Isten a geometriát, az aritmetikát, a csillagászatot, a zenét és az ember által használt összes művészetet használta.

A világ harmóniája egyértelműen kifejeződik az emberben – Isten legnagyobb teremtményében. Kusai Miklós beszél erről. A filozófia, amelynek fő gondolata az Isten által teremtett minden szép magyarázatában rejlik, szorosan kapcsolódik a kozmológia és a panteisztikus ontológia tanulmányozásához. Az embert Isten legmagasabb rendű teremtményének tekintik. Ha mindenek fölé helyezzük, a hierarchiában egy bizonyos szintre helyezzük, azt mondhatjuk, hogy úgymond istenített. Így ő a legfelsőbb lény, aki az egész világot behálózza.

Ami minden lényegesre jellemző: az ellentétek vonzása fényeskifejeződik az emberi létben. Az Istenben való összehajtott maximum és a végtelenség kozmikus kibontakozásának megfeleltetése az ember természetében, az úgynevezett redukált világban is tükröződik. Ez a teljes tökéletesség az isteni lényeg, amely az emberiség egészére jellemző, nem pedig egyénre. Az ember, aki a legmagasabb fokra emelkedett, eggyé vált vele, ugyanazon istenné válhat, istenemberként fogható fel.

Az emberi és az isteni természet ilyen egyesülése csak Isten fiában, Krisztusban lehetséges. Így az emberelmélet szorosan összefonódik a krisztológiával, az pedig a kibontakozás elméletével, amelyet Kuzai Miklós terjesztett elő. A filozófia röviden és világosan kifejti, hogy Isten fiának abszolút tökéletes természete az emberi természet megnyirbálása, akárcsak az Istenben fogl alt kozmosz összetekeredett állapotban. A Krisztusban megtestesült emberi lényeg végtelen, de az egyénben korlátozott, véges. Így az ember végtelenül véges lény. Az, hogy Kuzai Miklós Krisztust és embert azonosította, segített neki elmozdítani az ember teremtésének gondolatát, amely az egyház tanításaiban rejlik. Az embert nem teremtménynek, hanem teremtőnek tekinti, és ez az, ami az isteni lényeghez hasonlítja. Ezt bizonyítja az emberi gondolkodás azon képessége, hogy végtelenül képes felfogni a világot, új dolgokat tanulni.

Cusa Miklós és követői panteizmus filozófiája

Az arány ötletetudás és hit. A tan a kozmosz isteni eredetű könyvként való ábrázolásán alapult, ahol Isten feltárul az emberi tudás előtt. Ezért a hit az isteni esszencia összehajtott formában való megértésének módja, amely magában az emberben található. De másrészt a kibontakozott lényeg tudatosítása, Isten tudatosítása az emberi elme dolga, amit nem pótolhat vakhit. Cusa Miklós az elégtelen tudást az intellektuális szemlélődéssel szembeállította, amely az ellentétek vonzásának fogalmát adja. Az ilyen tudást intellektuális látásnak vagy intuíciónak, a tudattalan tudatosításának, tudatalattinak, más szóval tudományos tudatlanságnak nevezi.

A valódi jelentés megértésének vágya, a végtelenség megragadásának képtelensége a tárgyak befejezetlenségét mutatja. Az igazságot pedig úgy mutatják be, mint valami objektívet, de elérhetetlent, hiszen a tudás, a tanulás nem állhat meg, az igazság pedig végtelen. Kuzansky gondolatai, miszerint az emberi tudás viszonylagos, kiterjed a vallásos ismeretekre is. Így minden vallás csak távolról áll közel az igazsághoz, ezért ragaszkodni kell a vallási toleranciához és a vallási fanatizmus elutasításához.

Kiváló filozófus, gondolkodó vagy eretnek?

Kuzai Miklós fő gondolatai nagyon gyümölcsözőnek bizonyultak a progresszív filozófia továbbfejlesztése szempontjából. A természettudomány, a humanizmus fejlődése által kifejtett hatás a reneszánsz kiemelkedő filozófusává tette. A dialektika tana, az ellentétek vonzása adotta német idealizmus fejlődésének folytatása a 18. és 19. századi filozófiában.

A kozmológia, a végtelen Univerzum gondolata, a benne lévő kör és középpont hiánya szintén erősen befolyásolta a világ észlelését. Később ezt Cusa követője, Giordano Bruno írásai is folytatták.

Az ember istenként, teremtőként való felfogása hozzájárult az ember Kuzansky jelentőségének felemeléséhez. Az ember szellemi képességeit korlátlan tudásra emelte, bár ez lényegében összeegyeztethetetlen volt az egyház akkori elképzelésével a személyről, és eretnekségnek tekintették. Kuzai Miklós számos ötlete ellentmondott a feudális rendszernek, és aláásta az egyház tekintélyét. De ő volt az, aki elindította a reneszánsz filozófiáját, és ő lett kora kultúrájának kiemelkedő képviselője.