Duns Scot: a nézetek lényege

Tartalomjegyzék:

Duns Scot: a nézetek lényege
Duns Scot: a nézetek lényege

Videó: Duns Scot: a nézetek lényege

Videó: Duns Scot: a nézetek lényege
Videó: The Basics: Treating Tension Pneumothorax 2024, Március
Anonim

John Duns Scotus az egyik legnagyobb ferences teológus volt. Megalapította a „skótizmus” nevű tant, amely a skolasztika egy speciális formája. Duns filozófus és logikus volt, „Doktor Subtilis” néven – ezt a becenevet azért kapta, mert ügyesen, feltűnés nélkül keverte össze a különböző világnézeteket és filozófiai irányzatokat egy tanításban. A középkor más kiemelkedő gondolkodóitól, köztük Ockhami Vilmostól és Aquinói Tamástól eltérően Scotus a mérsékelt voluntarizmushoz ragaszkodott. Számos gondolata jelentős hatással volt a jövő filozófiájára és teológiájára, és az Isten létezése melletti érveket ma is tanulmányozzák a vallások hallgatói.

Duns Scott
Duns Scott

Élet

Senki sem tudja biztosan, mikor született John Duns Scot, de a történészek biztosak abban, hogy vezetéknevét az azonos nevű városnak, Dunsnak köszönheti, amely a skót angliai határ közelében található. Sok honfitársához hasonlóan a filozófus a "szarvasmarha" becenevet kapta, ami azt jelenti, hogy "skót". 1291. március 17-én szentelték pappá. Tekintettel arra, hogy a helyi pap 1290 vége felé egy csoport más embert is felszentelt,feltételezhető, hogy Duns Scotus 1266 első negyedében született, s amint nagykorú lett, egyházi emberré vált. Fiatal korában a leendő filozófus és teológus csatlakozott a ferencesekhez, akik 1288 körül Oxfordba küldték. A tizennegyedik század elején a gondolkodó még Oxfordban tartózkodott, hiszen 1300 és 1301 között részt vett a híres teológiai vitában – amint befejezte a „mondatokról” szóló előadások felolvasását. Oxfordba azonban nem vették fel állandó tanárnak, mivel a helyi rektor egy ígéretes alakot küldött a tekintélyes párizsi egyetemre, ahol másodszor tartott előadást a "mondatokról".

Duns Scotus, akinek filozófiája felbecsülhetetlenül hozzájárult a világkultúrához, nem tudta befejezni tanulmányait Párizsban a VIII. Bonifác pápa és Igazságos Fülöp francia király közötti folyamatos konfrontáció miatt. 1301 júniusában a király követei a francia konvent minden ferencesét kihallgatták, elkülönítve a királypártiakat a pápistáktól. A Vatikánt támogatókat arra kérték, hogy három napon belül hagyják el Franciaországot. Duns Scotus a pápisták képviselője volt, ezért kénytelen volt elhagyni az országot, de a filozófus 1304 őszén visszatért Párizsba, amikor Bonifác megh alt, és az új XI. Benedek pápa vette át a helyét, akinek sikerült közös kapcsolatot találnia. nyelv a királlyal. Nem tudni biztosan, hogy Duns hol töltött több évet kényszerű száműzetésben; történészek azt sugallják, hogy visszatért Oxfordba tanítani. A híres alak egy ideig Cambridge-ben élt és előadásokat tartott,ennek az időszaknak az időkerete azonban nem adható meg.

Skót Párizsban fejezte be tanulmányait, és 1305 elején kapta meg a mesteri státuszt (a főiskola vezetője). A következő néhány évben kiterjedt vitát folytatott tudományos kérdésekről. A rend ezután a kölni Ferences Tanulási Házba küldte, ahol Duns a skolasztikáról tartott előadásokat. 1308-ban a filozófus megh alt; November 8-át hivatalosan halála dátumának tekintik.

John Duns Scott
John Duns Scott

A metafizika tárgya

A filozófus és teológus tana elválaszthatatlan az élete során uralkodó hiedelmektől és világnézetektől. A középkor határozza meg azokat a nézeteket, amelyeket John Duns Scotus propagált. Az isteni princípiumról alkotott elképzelését, valamint Avicenna és Ibn Rushd iszlám gondolkodók tanításait röviden leíró filozófia nagyrészt a Metafizika című arisztotelészi mű különböző rendelkezésein alapul. A fő fogalmak ebben a szellemben a „lét”, „Isten” és „anyag”. Avicenna és Ibn Rushd, akik példátlan hatással voltak a keresztény skolasztikus filozófia fejlődésére, homlokegyenest ellentétes álláspontot képviselnek e tekintetben. Így Avicenna tagadja azt a feltevést, hogy Isten a metafizika alanya, tekintettel arra, hogy egyetlen tudomány sem tudja bizonyítani és megerősíteni saját alanya létezését; ugyanakkor a metafizika képes kimutatni Isten létezését. Avicenna szerint ez a tudomány a lény lényegét vizsgálja. Az ember bizonyos módon kapcsolódik Istenhez, az anyaghoz és az eseményekhez, és ez a kapcsolat lehetővé teszi ezta léttudomány tanulmányozása, amelynek tárgya Isten és az egyes szubsztanciák, valamint az anyag és a cselekvés. Ibn Rushd végül csak részben ért egyet Avicennával, megerősítve, hogy a lét metafizika általi tanulmányozása magában foglalja a különféle szubsztanciák és különösen az egyes szubsztanciák és Isten tanulmányozását. Tekintettel arra, hogy a fizika, és nem a metafizika nemesebb tudománya határozza meg Isten létezését, nem lehet bizonyítani azt a tényt, hogy a metafizika tárgya Isten. John Duns Scotus, akinek filozófiája nagyrészt az avicennai tudás útját követi, támogatja azt az elképzelést, hogy a metafizika a lényeket tanulmányozza, amelyek közül a legmagasabb kétségtelenül Isten; ő az egyetlen tökéletes lény, akitől az összes többi függ. Ezért Isten foglalja el a legfontosabb helyet a metafizika rendszerében, amely magában foglalja a transzcendentálisok tanítását is, tükrözve az arisztotelészi kategóriarendszert. A transzcendentálisok egy lény, egy lény saját tulajdonságai ("egyetlen", "helyes", "helyes" - ezek transzcendentális fogalmak, hiszen együtt léteznek a szubsztanciával, és a szubsztancia egyik definícióját jelölik) és minden, ami a relatívban szerepel. ellentétek ("végső" és "végtelen", "szükséges" és "feltételes"). A tudáselméletben azonban Duns Scotus hangsúlyozta, hogy minden valódi szubsztancia, amely a „lény” kifejezés alá tartozik, a metafizika tudományának tárgyának tekinthető.

John Duns Scotus filozófiája
John Duns Scotus filozófiája

Univerzális

A középkori filozófusok minden írásukat erre alapozzákontológiai osztályozási rendszerek – különösen az Arisztotelész „Kategóriákban” leírt rendszerek –, hogy bemutassák a teremtett lények közötti kulcsfontosságú kapcsolatokat, és tudományos ismereteket nyújtsanak az embernek róluk. Így például a Szókratész és Platón személyiségek az emberi lényekhez tartoznak, amelyek viszont az állatok nemzetségébe tartoznak. A szamarak is az állatok nemzetségébe tartoznak, de a racionális gondolkodás képességének formájának különbsége megkülönbözteti az embert a többi állattól. Az "állatok" nemzetség a megfelelő rend más csoportjaival együtt (például a "növények" nemzetség) az anyagok kategóriájába tartozik. Ezeket az igazságokat nem vitatja senki. A felsorolt nemzetségek és fajok ontológiai státusza azonban továbbra is vitatható kérdés. Az extramentális valóságban léteznek, vagy csak az emberi elme által generált fogalmak? A nemzetségek és fajok egyedi lényekből állnak, vagy független, relatív fogalmaknak tekintendők? John Duns Scotus, akinek filozófiája a közös természetről alkotott személyes elképzelésén alapul, nagy figyelmet fordít ezekre a tudományos kérdésekre. Különösen azt állítja, hogy az olyan közös természetek, mint az "emberiség" és az "állatiság", léteznek (bár lényük "kevésbé jelentős", mint az egyéneké), és ezek önmagukban és a valóságban is közösek.

Egyedi elmélet

Duns hozzájárulása a világfilozófiához
Duns hozzájárulása a világfilozófiához

Nehéz határozottan elfogadni azokat a nézeteket, amelyekJohn Duns Scotus vezetésével; A primer forrásokban és absztraktokban megőrzött idézetek azt mutatják, hogy a valóság bizonyos aspektusai (például nemzetségek és fajok) szerinte nem rendelkeznek mennyiségi egységgel. Ennek megfelelően a filozófus érvek egész sorát kínálja ama következtetés mellett, hogy nem minden valódi egység mennyiségi egység. Legerősebb érveiben azt hangsúlyozza, hogy ha az ellenkezője igaz lenne, akkor az egész valódi változatosság egy számfajta lenne. Azonban bármely két mennyiségileg különböző dolog egyformán különbözik egymástól. A lényeg az, hogy Szókratész annyira különbözik Platóntól, mint egy geometriai alaktól. Ilyen esetben az emberi értelem nem tud semmi közöset észlelni Szókratész és Platón között. Kiderült, hogy amikor az „ember” egyetemes fogalmát két személyiségre alkalmazzuk, az ember saját elméjének egyszerű fikcióját használja. Ezek az abszurd következtetések azt mutatják, hogy nem a mennyiségi diverzitás az egyetlen, hanem mivel ez a legnagyobb is, ezért van néhány kisebb, mint mennyiségi, és ennek megfelelő kisebb, mint mennyiségi egység.

A másik érv az, hogy a kognitív gondolkodásra képes intellektus hiányában a tűz lángjai még mindig új lángokat hoznak létre. A formáló tűznek és a keletkezett lángnak valóságos formai egysége lesz – ez az egység bizonyítja, hogy ebben az esetbenaz egyértelmű ok-okozati összefüggés példája. A két lángtípusnak tehát intellektusfüggő közös természete van, és egysége kisebb, mint mennyiségi.

A közömbösség problémája

Ezeket a problémákat a késői skolasztika alaposan tanulmányozza. Duns Scotus úgy vélte, hogy a közös természetek önmagukban nem egyének, független egységek, mivel saját egységük kisebb, mint mennyiségi. Ugyanakkor az általános természetek sem univerzálisak. Arisztotelész állításait követve Scotus egyetért azzal, hogy az egyetemes egyet határoz meg a sok közül, és sokra utal. Ahogy egy középkori gondolkodó megérti ezt az elképzelést, az univerzális F-nek annyira közömbösnek kell lennie, hogy az összes egyéni F-hez úgy viszonyuljon, hogy az egyetemes és annak minden egyes eleme azonos. Egyszerűen fogalmazva, az univerzális F egyformán jól meghatároz minden egyes F-et. Scot egyetért abban, hogy ebben az értelemben egyetlen általános természet sem lehet univerzális, még akkor sem, ha bizonyos fajta közömbösség jellemzi: egy általános természet nem rendelkezhet ugyanazokkal a tulajdonságokkal, mint egy másik általános természet, amely a lények és szubsztanciák külön típusához tartozik. Minden késői skolasztika fokozatosan hasonló következtetésekre jut; Duns Scotus, William of Ockham és más gondolkodók a létet racionális osztályozásnak próbálják alávetni.

John Duns Scotus idézi
John Duns Scotus idézi

Az intelligencia szerepe

Noha Scotus az első, aki az univerzális és a közönséges természet közötti különbségről beszél, ihletet merít Avicenna híres mondásából, miszerint a ló csakló. Ahogy Duns megérti ezt az állítást, az általános természetek közömbösek az egyéniség vagy az egyetemesség iránt. Bár valójában nem létezhetnek individualizáció vagy egyetemesítés nélkül, maguk a közös természetek sem nem az egyikek, sem a másikak. Duns Scot ezt a logikát követve az univerzalitást és az individualitást közös természetű véletlenszerű jellemzőkként jellemzi, ami azt jelenti, hogy ezeket alá kell támasztani. Minden késői skolasztikát hasonló eszmék különböztetnek meg; Duns Scotus, Occam Vilmos és néhány más filozófus és teológus kulcsszerepet tulajdonít az emberi elmének. Az értelem az, ami az általános természetet univerzálissá teszi, kényszerítve arra, hogy egy ilyen osztályozáshoz tartozzon, és kiderül, hogy mennyiségileg egy fogalom sok egyénre jellemző kijelentéssé válhat.

Isten létezése

Bár Isten nem tárgya a metafizikának, mégis ő a célja ennek a tudománynak; a metafizika igyekszik bizonyítani létezését és természetfeletti mivoltát. Scott a bizonyítékok több változatát kínálja egy magasabb elme létezésére; ezek a művek mind a narratíva jellegét, szerkezetét és stratégiáját tekintve hasonlóak. Duns Scotus alkotta meg Isten létezésének legösszetettebb igazolását az egész skolasztikus filozófiában. Érvei négy lépésben bontakoznak ki:

  • Van egy első ok, egy felsőbbrendű lény, egy első eredmény.
  • Csak egy természet az első mindhárom esetben.
  • Az első természet a fenti esetek bármelyikében végtelen.
  • Csak egy végtelen vanlény.

Az első állítás igazolására egy nem modális kiváltó okot hoz fel:

Lény létrehozása X

Így:

  • A X egy másik Y entitás hozta létre.
  • Vagy Y az eredeti ok, vagy valami harmadik, aki létrehozta.
  • A létrehozott alkotók sorozata nem folytatódhat a végtelenségig.

Tehát a sorozat a kiváltó oknál ér véget – egy teremtetlen lénynél, amely más tényezőktől függetlenül is képes termelni.

A modalitás szempontjából

Duns Scotus, akinek életrajza csak a gyakornokság és a tanítás időszakaiból áll, ezekben az érvekben semmiképpen sem tér el a középkor skolasztikus filozófiájának fő elveitől. Érvelésének egy modális változatát is kínálja:

  • Lehetséges, hogy létezik egy abszolút első erőteljes okozati erő.
  • Ha A nem származhat egy másik lénytől, akkor ha A létezik, akkor független.
  • Az abszolút első hatalmas kauzális erő nem származhat másik lénytől.
  • Tehát abszolút az első erőteljes ok-okozati erő független.

Ha az abszolút kiváltó ok nem létezik, akkor nincs valós lehetősége a létezésének. Végül is, ha valóban ez az első, lehetetlen, hogy bármilyen más okból függjön. Mivel fennáll a létezésének valós lehetősége, ez azt jelenti, hogy önmagában létezik.

Késő skolasztika Duns Scotus William of Ockham
Késő skolasztika Duns Scotus William of Ockham

Tanításegyediség

Duns Scotus hozzájárulása a világfilozófiához felbecsülhetetlen. Amint a tudós azt kezdi jelezni írásaiban, hogy a metafizika tárgya a lény mint olyan, folytatja a gondolatot, azzal érvelve, hogy a lét fogalmának egyértelműen utalnia kell mindenre, amit a metafizika tanulmányoz. Ha ez az állítás csak a tárgyak egy bizonyos csoportjára vonatkoztatva igaz, akkor a szubjektumból hiányzik az az egység, amely szükséges ahhoz, hogy ezt a tárgyat egy külön tudomány vizsgálja. Duns szerint az analógia csak az ekvivalencia egy formája. Ha a lét fogalma csak analógia útján határozza meg a metafizika sokféle tárgyát, a tudományt nem lehet egynek tekinteni.

A Duns Scot két feltételt kínál a jelenség egyértelműként való felismeréséhez:

  • ugyanannak a ténynek egyetlen tárgyra vonatkozó megerősítése és tagadása ellentmondást képez;
  • e jelenség fogalma egy szillogizmus középső kifejezéseként szolgálhat.

Például ellentmondás nélkül elmondható, hogy Karen szabad akaratából volt jelen az esküdtek között (mert inkább bírósághoz fordul, mintsem bírságot fizessen), ugyanakkor saját akarata ellenére is (mert érzelmi szinten kényszert érzett). Ebben az esetben nincs ellentmondás, hiszen a „saját akarat” fogalma egyenértékű. Ezzel szemben a szillogizmus: "Az élettelen objektumok nem tudnak gondolkodni. Egyes szkennerek nagyon sokáig gondolkodnak, mielőtt eredményt produkálnak. Így egyes szkennerek animált objektumok" abszurd következtetéshez vezet, mivel a koncepcióA "gondolkozz" szót ugyanúgy használják benne. Ráadásul a szó hagyományos értelmében a kifejezést csak az első mondatban használják; a második kifejezésben átvitt jelentése van.

Etika

Isten abszolút erejének fogalma a pozitivizmus kezdete, amely a kultúra minden aspektusába behatol. John Duns Scotus úgy vélte, hogy a teológiának meg kell magyaráznia a vallási szövegek vitás kérdéseit; új megközelítéseket tárt fel a bibliatanulmányozásban az isteni akarat elsőbbsége alapján. Példa erre az érdemi gondolat: az ember erkölcsi és etikai elveit és cselekedeteit érdemesnek vagy méltatlannak tekintik Isten jutalmára. Scott ötletei szolgáltak az eleve elrendelés új tanának alapjául.

A filozófust gyakran hozzák kapcsolatba a voluntarizmus elveivel – azzal a tendenciával, hogy minden elméleti kérdésben hangsúlyozzák az isteni akarat és az emberi szabadság fontosságát.

A szeplőtelen fogantatás doktrínája

Teológiai szempontból Duns legjelentősebb teljesítménye Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatása elleni védekezése. A középkorban számos teológiai vitát szenteltek ennek a témának. Az általános vélemény szerint Mária szűz lehetett Krisztus fogantatásakor, de a bibliai szövegek kutatói nem értették a következő probléma megoldását: csak a Megváltó halála után szabadult le az eredendő bűn megbélyegzése. őt.

késő skolasztika Duns Scotus
késő skolasztika Duns Scotus

A nyugati országok nagy filozófusai és teológusai több csoportra osztva vitatják ezt a kérdést. Úgy gondolják, hogy még Aquinói Tamás is tagadta a doktrína legitimitását, bár egyes tomisták nemhajlandó elfogadni ezt az állítást. Duns Scotus pedig a következő érvelést állította: Máriának, mint minden embernek, szüksége volt a megváltásra, de Krisztus keresztre feszítésének jósága révén, amelyet a vonatkozó események bekövetkezte előtt figyelembe vettünk, eltűnt belőle az eredendő bűn megbélyegzése.

Ez az érv a Szeplőtelen Fogantatás dogmájának pápai nyilatkozatában szerepel. XXIII. János pápa ajánlotta Duns Scotus teológiájának elolvasását a modern hallgatóknak.

Ajánlott: