Fichte híres német filozófus, ma klasszikusnak számít. Alapgondolata az volt, hogy az ember a tevékenység folyamatában formálja meg önmagát. A filozófus sok más gondolkodó munkáját is befolyásolta, akik kidolgozták elképzeléseit.
Életrajz
Fichte Johann Gottlieb filozófus, a német klasszikus filozófia irányvonalának kiemelkedő képviselője, aki társadalmi tevékenységet is folytatott. A Gondolkodó 05.19-én született. 1762-ben Rammenau faluban egy paraszti munkával foglalkozó nagycsaládban. Egy gazdag rokon segítségével a városi iskola elvégzése után a fiút felvették a nemességnek szánt elit oktatási intézménybe - Pfortu -ba tanulni. Ezután Johann Fichte a jénai és leitsipgi egyetemen tanult. 1788 óta a filozófus házitanítóként dolgozik Zürichben. A gondolkodó ugyanakkor találkozott leendő feleségével, Johanna Rannal.
Bevezetés Kant gondolataiba
1791 nyarán a filozófus részt vesz Immanuel Kant előadásain, amelyeket akkor Koenigsbergben tartottak. Ismerkedés velea nagy gondolkodó elképzelései előre meghatározták J. G. Fichte filozófiai munkásságának egész további menetét. Kant pozitívan nyilatkozott An Essay on the Crique of All Revelation című munkájáról. Ez az esszé, amelynek szerzőjét eredetileg tévesen Kantnak tulajdonították, felfedte a tudósnak azt a lehetőséget, hogy professzori címet szerezzen a jénai egyetemen. 1794-ben kezdett ott dolgozni.
Johann Fichte életrajza azzal folytatódik, hogy 1795-ben a gondolkodó elkezdi kiadni saját folyóiratát, a Német Tudósok Társaságának Filozófiai Lapját. Ebben az időszakban írták fő műveit:
"Az általános tudomány alapjai" (1794);
"A természetjog alapjai a tudomány elvei szerint" (1796);
"Első bevezetés a tudományba" (1797);
"Második bevezető a tudományba azoknak az olvasóknak, akik már rendelkeznek filozófiai rendszerrel" (1797);
"Az erkölcstan tanításának rendszere a tudomány elvei szerint" (1798).
Ezek a művek hatással voltak Fichte kortárs filozófusaira – Schellingre, Goethére, Schillerre, Novalisra.
Indulás a jénai egyetemről, az elmúlt évek
1799-ben a filozófust ateizmussal vádolták, ez volt az egyik cikkének publikálása. Ebben Fichte azt mondta, hogy Isten nem személy, hanem egy erkölcsi világrendet képvisel. A filozófusnak el kellett hagynia a jénai egyetem falait.
1800 óta Fichte Berlinben él és dolgozik. 1806-ban, a Napóleon elleni háborúban elszenvedett vereség után a porosz kormány kénytelen volt Königsbergbe költözni. Fichtekövette honfitársait, és 1807-ig tanított a helyi egyetemen. Egy idő után ismét Berlinbe költözött, és 1810-ben a berlini egyetem rektora lett.
Előadásai, amelyeket a porosz csapatok jénai veresége után olvastak fel, a német városlakókat a francia megszállókkal szembeni ellenállásra buzdították. Ezek a beszédek tették Fichtét a napóleoni rendszerrel szembeni akkori ellenállás egyik fő értelmiségijévé.
A filozófus utolsó napjai Berlinben teltek el. 1814. január 29-én h alt meg, amikor feleségétől tífuszos fertőzést kapott, aki akkor a kórházban ápolta a sebesülteket.
Fichte viszonya Kanthoz
A tudós úgy gondolta, hogy Kant műveiben az igazságot mutatja meg anélkül, hogy bemutatná annak alapjait. Ezért magának Fichtének olyan filozófiát kell alkotnia, mint a geometria, amelynek alapja az „én” tudata lesz. Az ilyen tudásrendszert „tudományos tanulásnak” nevezte. A filozófus rámutat, hogy ez az ember hétköznapi tudata, amely magától az egyéntől elszakadt és az Abszolútig emelkedettként működik. Az egész világ az „én” terméke. Aktív és aktív. Az öntudat fejlődése a tudat és a környező világ küzdelmén keresztül megy végbe.
Fichte úgy gondolta, hogy Kant nem fejezte be tanításának több vonatkozását. Először is azáltal, hogy kijelentette, hogy minden egyes „önmagában lévő dolog” valódi jelentése megismerhetetlen, Kant nem tudta megszüntetni az egyénnek adott külső világot, és minden szigorú bizonyíték nélkül ragaszkodott ahhoz, hogy az valóságos. Fichte viszont úgy vélte, hogy maga a „dologönmagában" magát az „én" mentális munkájának eredményeként kell felismerni.
Másodszor Kant a tudat a priori formáinak szerkezetét meglehetősen összetettnek ítélte. Fichte ugyanakkor úgy vélte, hogy a metafizikának ezt a részét nem dolgozta ki kellőképpen kollégája, mert műveiben egyetlen tudáselvet sem vezetett le, amelyből különféle kategóriák és intuíciók következnének.
Fichte további híres művei
A tudós jól ismert munkái közül a következő munkákat kell kiemelni:
"A tudós kinevezéséről" (1794);
"Az ember kinevezéséről" (1800);
„Tiszta, mint a nap, üzenet a nagyközönségnek a legújabb filozófia valódi lényegéről. Kísérlet arra kényszeríteni az olvasókat, hogy megértsék” (1801);
„A modern kor fő jellemzői” (1806).
Johann Fichte fő gondolatait a „Tudományos nevelés” általános címmel megjelent munkák sorozata vázolta fel. Descarteshoz hasonlóan a filozófus is az öntudat tényét minden létező középpontjaként ismeri fel. Fichte szerint már ebben a szenzációban benne vannak mindazok a kategóriák, amelyeket Kant levezetett műveiben. Például az „én vagyok” egyenértékű az „én vagyok én”-vel. Ebből a fogalomból egy másik filozófiai kategória – az identitás – következik.
A szabadság eszméje
Johann Fichte filozófiai munkáiban két fő időszakot különböztetnek meg: a tevékenység fogalmának szakaszát és az Abszolút fogalmának szakaszát. A tudat tevékenysége alatt a filozófus elsősorban az ember erkölcsi viselkedését értette meg. A szabadság megtalálása és az akadályokat leküzdő tevékenység elérése minden ember erkölcsi kötelessége.
A filozófus arra a legfontosabb következtetésre jut, hogy az ember csak bizonyos történelmi körülmények között, a társadalom bizonyos fejlettségi fokán juthat el a szabadság megvalósításához. Ugyanakkor Johann Fichte úgy vélte, hogy maga a szabadság elválaszthatatlan a tudástól. Csak az egyén spirituális kultúrájának magas szintű fejlettségével lehet megszerezni. Így a kultúra az erkölcsösséggel együtt lehetővé teszi az egyén teljes munkáját.
Gyakorlati tevékenység a gondolkodó munkájában
Fichte filozófiájának egyik legértékesebb gondolata a tevékenység mérlegelése a köztes célok különböző eszközök segítségével történő eltávolításának prizmáján keresztül. Az emberi élet folyamatában a gyakorlati ellentmondások elkerülhetetlenek és szinte folyamatosan felmerülnek. Éppen ezért a tevékenység folyamata ezeknek a konfliktusoknak, összeférhetetlenségeknek a végtelen leküzdése. A filozófus magát a tevékenységet a gyakorlati értelem munkájaként fogja fel, ugyanakkor a tevékenység kérdése elgondolkodtatja a filozófust a természetükről.
Fichte filozófiájának egyik legfontosabb vívmánya a dialektikus gondolkodásmód fejlesztése. Azt mondja, hogy minden, ami létezik, ellentmondásos, ugyanakkor az ellentétek egységben vannak. A filozófus szerint az ellentmondás a fejlődés egyik legfontosabb forrása. Fichte a kategóriákat nemcsak a tudat a priori formáinak halmazának, hanem fogalomrendszernek tekinti. Ezek a rendszerek felszívják azt a tudást, amelyet az ember tevékenysége során sajátít el."Én".
A szabadság kérdése
Az egyén szabadsága Fichte szerint az önkéntes figyelem munkájában fejeződik ki. A filozófus azt írja, hogy az embernek abszolút szabadsága van arra, hogy figyelmének fókuszát a kívánt tárgyra irányítsa, vagy elvonja azt egy másik tárgyról. Annak ellenére azonban, hogy az embert függetlenné akarja tenni a külvilágtól, Fichte mégis felismeri, hogy a tudat legelsődleges tevékenysége, amelyen keresztül elválik a külvilágtól (elválasztva az „én” és a „nem-én”), nem. egyetlen egyén szabad akaratától függ. emberi.
Az „én” tevékenység legmagasabb célja Fichte szerint a vele szemben álló „Nem-én” spiritualizálása és magasabb tudati szintre emelése. A szabadság megvalósítása ugyanakkor lehetővé válik, ha az „én”-t nem lelketlen tárgyak veszik körül, hanem más, hozzá hasonló szabad lények. Csak ők tudnak önkényes, és nem kiszámítható reakciót mutatni az „én” cselekedeteire. A társadalom ilyen lények tömege, amelyek folyamatosan kölcsönhatásba lépnek egymással, és arra ösztönzik őket, hogy közösen győzzék le a „Nem-én” ilyen külső hatását.
A filozófus szubjektivizmusa
Röviden Johann Fichte szubjektivizmusát a híres mondata határozhatja meg:
Az egész világ én vagyok.
Természetesen ezt a filozófus kifejezést nem szabad szó szerint érteni. Például egy másik filozófus - David Hume - fő gondolata az volt, hogy az egész világ körülöttünk egy személy által átélt érzések halmaza. Ezt a rendelkezést nem szó szerint értelmezik, hanem abban az értelemben, hogy az egész környező valóságot az érzéseiken keresztül kapják meg az emberek, és senki sem tudja, mi is az valójában.
Az ontológia problémája
A filozófust az is érdekelte, hogy mi az ontológia. Ennek a fogalomnak a meghatározása a következő: az ontológia metafizikai jellegű tudásrendszer, amely a létfilozófiai létmegértés kategóriájának jellemzőit tárja fel. Fichte egy új fogalmat vezet be a tudományba – a szubjektum ontológiáját. Ez a lény az egész emberi civilizáció kultúrtörténeti tevékenységének dialektikus folyamata. Lényege feltárása során az „abszolút Én” hozzájárul egy bizonyos empirikus egyén behatárolásához, és ezen keresztül ismeri fel önmagát.
Az „én” tevékenysége ésszerű intuíción keresztül derül ki. Ő képviseli azt a vezérfonalat, amely segít az empirikus szubjektum státuszából a gyakorlati tevékenységen keresztül az abszolút szubjektum felé haladni. Így azt a kérdést, hogy mi is az ontológia, Fichtét az egyén történelmi és kulturális tevékenységének, valamint a tevékenysége során bekövetkező átalakulásoknak a kontextusában vizsgáljuk.
