A filozófia fő kategóriái. Kifejezések a filozófiában

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

A gondolkodás természeténél fogva kategorikus, de elvileg. Különben nem lenne haladó mozgás, haladás a megismerésben. Minden új körültekintéshez teljesen új, ismeretlen, eddig nem látott objektumok tárultak fel, és minden egyes fával, minden sziklával külön-külön kellett megismerkedni, minden alkalommal újra „felfedezni” ugyanazt és ugyanazt.

"Nagy az erdő és sok állat van benne, de a medve, olyan egyedül van, és nem számít, hogy különbözőek futnak: kicsik és nagyok, és északabbra - fehér." Pontosan egy olyan kategória, mint a „medve”, akadályozza meg, hogy a medvefajta különálló részekre omoljon, és különféle állatok hatalmas tömegévé váljon.

A gondolattal való befogadáshoz egy személy legfeljebb egy tucat tárgyra tud gondolni egyszerre. De ha tárgyak halmazait eggyé alakítjuk, akkor hatalmas jelenségrétegekkel lehet operálni: Tőr – Fegyver – Acél – Fém – Anyag – Anyag – A létezés része.

Tehát az általánosított kategóriák a filozófiában olyan eszközök, amelyek lehetővé teszik a gondolkodást és a cselekvést, a világban való eligazodást. Abban azUgyanakkor a kategóriák az ember számára teremtenek, alkotják a világot, mint annak keretét, vagyis egyszerre „maga a világ”, és a benne végzett cselekvés „eszköze”.

A kategóriák „összekapcsolják” a világot, következetesen és lineárisan bővítve azt. Ha eltávolítja az életből a kategóriákat, maga az élet fog eltűnni abban a formában, amihez hozzászoktunk. A létezés megmarad. Meddig?

A mélyre, a lényegre, a világ eredetére, a világ kialakulására, a különböző gondolkodók, különböző iskolák a filozófia kategóriájának különböző fogalmaihoz jutottak. És a maguk módján építették fel hierarchiájukat. Számos kategória azonban változatlanul jelen volt minden filozófiai tanításban, és nem csak bennük. (Gyakorlatilag minden mitológiai ciklus, minden vallás az elejétől kezdi el narratíváját. És mindennek az elején általában káosz van, amit aztán valamilyen erők rendeznek.)

Ezeket az univerzális kategóriákat, amelyek mindennek a hátterében állnak, ma már fő filozófiai kategóriáknak nevezzük, mivel a rendkívül általános kategóriák már nem írhatók le, semmivel sem definiálhatók, mivel nincsenek olyan fogalmak, amelyek lefednék vagy részeivé tennék őket. A filozófia főbb kategóriái, a terminusok megmagyarázhatatlan, meghatározatlan fogalmak. De furcsa módon ilyen vagy olyan mértékben ipari és mégis érthető. És még bizonyos mértékig értelmezve is – határozottan.

Bár ez ugyanaz, mint például a "folyadék" fogalmát a kávén keresztül határozzuk meg.

Létezés – nemlétezés

A filozófiában a lét minden, ami létezik. Gondolkozz, tárd felminden létezőnek a töredéke is lehetetlen, ennek ellenére létezik ilyen kategória. Ahogy egy feneketlen szakadék magába fogad mindent, amit egy gondolkodó nem dob bele: látta, plusz emlékezett önmagára, valamint gondolataira és elvtárs gondolataira.

Minden, ami létezik, magában foglalja mind a gondolkodó tudatát, aki képes gondolkodni, mind a nem létezőt, és ezáltal a „gondolkodás aktusát”, hogy valami újat hozzanak létre, ami eddig hiányzott a létezésből.

Azonban ez a „minden létező” kizárólag a tudatban jelenik meg, bár kettős parancsnak tekintik – egy rész kívül és egy rész belül, a tudatban.

Mennyire objektív a létezése, van-e valami a gondolkodó elméjén kívül?

Van valami, amire soha senki nem gondolt? Általában, ha eltávolítja a „megfigyelőket”, marad valami?

A filozófiában létezni minden objektíven létező, még az is, ami nem gondolható (elképzelhető), az elmével elképzelhetetlen és felfoghatatlan, plusz a nem létező, de valaki által elképzelt és így létrejött.

Létezhet más, mint a létezés? Nem, nem lehet: a „lenni” teljes létezésre utal, kivételek és ellentétek nyoma nélkül.

Annak ellenére, hogy nincs más, csak lét, a filozófiában létezik a „nem-lét” kategóriája. És ez nem abszolút üresség, nem a léttel szemben semminek a hiánya, a „semmi” mint olyan elképzelhetetlen és felfoghatatlan, mert amint bemutatják, elgondolják, megértik, azonnal megjelenik ezen az oldalon - a létben.

A domináns megértés (értelmezés) a főbb kategóriákba tartozó emberek fejébenfilozófiák, körvonalazzák, korlátozzák, kialakítják azt a világot, amelyben élnek és cselekszenek.

A világ dialektikus megértése kizárta az ideális princípiumot a létezőből, csak (hiszen fogalom van) hagyva a tudatban - a szubjektív valóságban. Ez a valóság, amely „engedett” létezni, szabad utat kapott a fejlesztéshez. Ennek eredményeként technológiai áttörés. Rengeteg szuperbonyolult eszköz, séma, technológia, amelyek az anyag kölcsönhatásának és átalakulásának elvein alapulnak, az idealista elképzelések szinte teljes elnyomásával.

Mivel a természetvédelmi törvény felfedezése véget vetett az örökmozgó fejlődésének, így a materialista determinizmus „felfedezése” megvétózta az olyan ötletek kifejlesztését, amelyeket nem fektettek bele a koncepciójába. És ha a magáneszmék, a tudományos elméletek igazságossága levezethető abból, hogy megfelelnek a metaelmélet általános kategóriáinak, akkor ez utóbbiak igazságossága vagy igazságtalansága nem vezethető le, mert nincs sehol.

Amikor megváltoztatod a világot a filozófia főbb kategóriáinak „víziójának” átalakításával, a lehetségesnél több új, eltérő kölcsönhatási minták jelennek meg a világ és az ember között.

Az anyag a mozgás

Az anyagnak, mint kategóriának az egyetlen igaz meghatározása a filozófiában az az, amit az érzésekben adnak meg. Az érzések, az átvitt gondolatok ennek az anyagnak a tükröződését idézik elő az elmében. Azt is feltételezik, hogy ez az érzetekben adott „valami” létezik, függetlenül attól, hogy vannak-e szenzációk (alany) vagy sem. Így az érzetek egyszerre váltak vezetővé a gondolat (tudat) és az objektív lényeg között, illakadály a keresésében – az anyag valódi lényege. Az anyag csak az észlelés számára hozzáférhető formákban jelenik meg az ember előtt, és semmi több. A többi, sok, szinte minden a színfalak mögött van. Különféle elméleti konstrukciók létrehozásával az ember még mindig megpróbálja megvalósítani (megérteni) az anyag mint olyan lényegét.

A filozófiában az anyagkategória átalakulásának rövid története, ezek az elméleti konstrukciók, amelyek többé-kevésbé anyagot reprodukálnak:

• Az anyag mint dolgok tudatosítása. Az anyag gondolata, mint egy alapvető dolog sokféle megnyilvánulása, amely minden anyagi dolgot alkot – az anyag kiváltó okát.
• Az anyag, mint tulajdonság tudatosítása. Itt nem egy szerkezeti egység kerül előtérbe, hanem a testek, viszonylag nagy anyagrészek kapcsolatának elvei.

Később nemcsak az anyagi részek lineáris, térbeli kapcsolatát kezdték el figyelembe venni, hanem annak minőségi változását is mind a bonyodalom - fejlődés, mind az ellenkező irányban.

Az ügyet „megjavították” néhány elidegeníthetetlen tulajdonsággal – annak attribútumaival. Ezeket az anyag származékainak tekintik, az általa generált, és anyag nélkül önmagukban nem léteznek.

E tulajdonságok egyike a mozgás, nem csak lineáris, hanem, mint korábban említettük, minőségi is.

A mozgás ok-okozati viszonya az anyag diszkrétségében, részekre tagolódásában fogant meg, ami lehetővé teszi, hogy ezek a részek megváltoztassák egymáshoz viszonyított helyzetüket.

Az anyag attribútumai nélkül nem létezik. Vagyis elvileg létezhetne nélkülük is, de pontosan így voltez az állapot.

A lineáris mozgás abszolútsága (folytonossága) nyilvánvalónak tűnik, mivel a mozgás az anyag részeinek egymáshoz viszonyított kölcsönös újraeloszlása, mindig találhat legalább néhány olyan részecskét, amelyhez képest mások mozognak.

A mozgás tulajdonságaiból következnek az anyag olyan tulajdonságai, mint az idő és a tér.

A filozófiában a kategóriáknak két fő megközelítése van – tér és idő: szubsztanciális és relációs.

• Lényeges – az idő és a tér objektív, akárcsak az anyag. És létezhetnek külön-külön is egymástól és az anyagtól.
• Relációs megközelítés a filozófiában – az idő és a tér kategóriái csak az anyag tulajdonságai. A tér az anyag kiterjedésének kifejezője, az idő pedig a változékonyság, az anyag mozgásának következménye, az állapotok közötti különbségtételként.

Egyedülálló - általános

Ezek a filozófiai kategóriák egy tárgy jelei – egy egyedi jel – egyetlenegy. A jelek hasonlóak, illetve gyakoriak. Hasonlóképpen, maguk az objektumok, amelyek egyedi jellemzőkkel rendelkeznek, egyedi elemek, és a hasonló jellemzők jelenléte az elemeket közössé teszi.

Annak ellenére, hogy az egyén és az általános kategóriái ellentétesek egymással, elválaszthatatlanul összefüggenek, és egymáshoz viszonyítva a kiváltó ok és az okozat is.

Így az egyén szemben áll az általánossal, attól eltérően. Ugyanakkor az általános mindig egyéniből állolyan dolgok, amelyek közelebbről megvizsgálva sajátosságaik összességében egyetlennek bizonyulnak. Ez azt jelenti, hogy az egyes szám az általánosból következik.

De az általános nem a semmiből van, mivel egyetlen tárgyakból áll, bennük is feltár egy hasonlóságot - egy közös vonást. Így az egyes szám az általános oka lesz.

Az esszencia egy jelenség

Egy tárgy két oldala. Ami az érzésekben adatik számunkra, hogyan érzékelünk egy tárgyat, az egy jelenség. Valódi tulajdonságai, az alap a lényeg. A valódi tulajdonságok „megnyilvánulnak” a jelenségben, de nem teljes egészében és torz formában. Meglehetősen nehéz kiemelni, megismerni a dolgok lényegét, utat törve a jelenségek délibábjain. A lényeg és a jelenség különböző, ugyanazon tárgy ellentétes oldalai. A lényeget a tárgy valódi jelentésének nevezhetjük, míg a jelenség a torzított, de érezhető képe, ellentétben az igazival, de rejtve.

A filozófiában számos megközelítés létezik a lényeg és a jelenség közötti kapcsolat megértésére. Például: az esszencia önmagában egy dolog az objektív világban, míg egy jelenség elvileg objektíve nem létezik, hanem csak az a „lenyomat”, amelyet egy tárgy esszenciája az észlelés során hagyott.

A marxista filozófia ugyanakkor azt állítja, hogy mindkettő objektív jellemzője egy dolognak. És ez csak lépések a tárgy megértésében – először a jelenség, majd a lényeg.

Tartalom - űrlap

Ezek olyan kategóriák a filozófiában, amelyek a dolgok szervezeti sémáját tükrözik (plelrendezve) és összetétele, mi alkotja a dolgot. Egyébként a tartalom az alany belső szervezete, a forma pedig a külső tartalom.

Idealista gondolatok a filozófiában a forma és a tartalom kategóriáiról: a forma nem objektív lényeg, az anyagi világban konkrét (létező) megnyilvánuló dolgok tartalmával fejeződik ki. Vagyis a formának van a főszerep, mint a tartalom kiváltó okának.

A dialektikus materializmus az anyag megnyilvánulásának két oldalának tekinti a "forma-tartalom"-ot. A vezérelv a tartalom - mint egy dologban/jelenségben változatlanul velejárója. A forma a tartalom ideiglenes állapota, amely itt és most nyilvánul meg, változtatható.

Lehetőség, valóság és valószínűség

Az objektív világban megnyilvánuló esemény, a dolgok állása a valóság. A lehetőség az, ami valósággá válhat, szinte valósággá, de nem valósul meg.

A valószínűséget ezekben a kategóriákban úgy kezeljük, mint egy lehetőség valósággá válásának esélyét.

Azt tartják, hogy az explicit objektumokban, valódi, már létező, a lehetőség potenciális, összehajtott formában létezik. Tehát a valóság, a meglévő objektumok már tartalmaznak fejlesztési lehetőségeket, bizonyos lehetőségeket, amelyek közül az egyik megvalósul. Egy ilyen dialektikus megközelítésben különbséget tesznek - „lehet (megtörténhet)” és „nem lehet” –, ami soha nem fog megtörténni, lehetetlenség, vagyis hihetetlen.

Szükséges és véletlen

Ezismeretelméleti kategóriák, amelyek a filozófiában a dialektika kategóriáit tükrözik, az okokról szóló ismereteket, amelyekből az események érthető, kiszámítható alakulása következik.

Véletlenség - a történtek nem szándékos változatai, mert az okok kívül vannak, túl az ismerten, ismeretlenen. Ebben az értelemben a véletlenszerűség nem véletlen, hanem az elme által fel nem fogható, vagyis az okok ismeretlenek. Pontosabban, az objektum külső kapcsolatait a balesetek előfordulásának okaihoz kötik, és ezek különbözőek, és ennek megfelelően kiszámíthatatlanok (talán - talán nem).

A dialektikuson kívül más megközelítések is léteznek a "szükséges - véletlen" kategóriák megértésére. Mint például: „Minden el van határozva. Ok-okozatilag" (Demokritosz, Spinoza, Holbach stb.), - hogy: "Ok és szükség egyáltalán nincs. Ami logikus és szükséges a világgal kapcsolatban, az az emberi megítélés a történésekről” (Schopenhauer, Nietzsche és mások).

Ok - hatás

Ezek a jelenségek függő összefüggéseinek kategóriái. Az ok olyan jelenség, amely egy másik jelenséget befolyásol, akár megváltoztatásával, akár generálásával.

Egy és ugyanaz a hatás (ok) különböző következményekkel járhat, mert ez az összefüggés, a hatás nem elszigetelten, hanem a környezetben jelentkezik. És ennek megfelelően a környezettől függően különböző következmények jelentkezhetnek. Ennek a fordítottja is igaz – különböző okok ugyanahhoz a hatáshoz vezethetnek.

És bár a hatás soha nem lehet az ok forrása, a dolgok, a hatás hordozói befolyásolhatják a forrást (okot). Ráadásul általában maga a hatás válik okozóvá, már egy másik jelenségnél, és így tovább, deez közvetett módon magát az eredeti forrást is érintheti, ami most ennek következményeként hat.

Minőség, mennyiség és mérték

Az anyag diszkrétsége olyan tulajdonságokat eredményez, mint a mozgás. A mozgás pedig a formákon keresztül sokféle tárgyat, dolgot manifesztál, de folyamatosan átalakítja is a dolgokat, keveri és mozgatja azokat. Meg kell határozni, hogy egy bizonyos anyag melyik esetben még mindig „ugyanaz az objektum”, és melyik esetben szűnik meg az lenni. Megjelenik egy kategória - minőség - ez a csak ebben az objektumban rejlő jelenségek halmaza, amelynek elvesztésével az objektum megszűnik önmaga lenni, valami mássá válik.

Mennyiség – az objektumok jellemzője minőségi tulajdonságainak intenzitása alapján. Az intenzitás a különböző objektumok azonos tulajdonságainak a szabványhoz viszonyított súlyosságának korrelációja. Egyszerűen fogalmazva: mérés.

A mérték a végső intenzitás, az a terület, a kéreg határain belül a tulajdonság intenzitása még nem változtatja meg a minőségét, mint jellemzőt.

Tudatosság

A tudat kategóriája a filozófiában akkor jelent meg, amikor a gondolkodók szembeállították a gondolkodást (szubjektív valóságot) a külvilággal. Két valóban létező, párhuzamos, de egymást átható világ alakult ki - az eszmék világa és a dolgok világa. A tudat, a gondolatok, a tárgyak formái és sok más dolog, aminek nem volt helye a fizikai világban, az ideális (lelki) világban való létezésre "küldésre került".

Miután a tudat megtelepedett az emberi agyban elektrokémiai anyag formájábanfolyamatokká, azaz alapvetően anyagiakká váltak, felmerült a kérdés az anyag (az agy, mint gondolathordozó) és a virtuális (tudat), mint az anyagitól eltérő kapcsolatáról és/vagy átalakulásáról.

A javasolt új koncepciók:

• A tudat az agy munkájának terméke, hasonlóan más szervek termékeihez: a szív a véren keresztül táplálja a szervezetet, a belek feldolgozzák a táplálékot, a máj tisztít. A logikus következmény a „gondolkodásmód” tudatának a szervezetbe kerülő termékek (levegő, élelmiszer, víz) minőségétől való függése volt.
• A tudat általában az anyagi tárgyak egyik jelensége (mivel az agy a sajátosságuk). A következmény a tudat jelenléte általában minden tárgyban.

A tudatfilozófiában a dialektika kategóriái határozták meg alárendelt helyét az anyaggal kapcsolatban, mint annak a fejlődés folyamatában (az anyagi tárgyak minőségi változásában) felmerülő egyik tulajdonsága. A tudat fő tulajdonsága a reflexió, mint a valóság képének (képének) gondolatban való újraalkotása.