Mit keres az ember a filozófiatörténetben, milyen őt foglalkoztató kérdésekre szeretne választ kapni? Valószínűleg ez a hely meghatározása az életben, ennek a világnak a megértése, a harmónia keresése a kapcsolatokban. A társadalmi és erkölcsi értékek pedig előtérbe kerülnek. Az évszázadok során sok gondolkodó tanulmányozta a társadalom fejlődésének alapelveit és törvényeit, a lét általános elveit. Ebben a cikkben részletesebben kitérünk Radiscsev orosz filozófiájának néhány vonatkozására.
Az orosz filozófia kialakulása
Az orosz filozófia fejlődésének kezdeti korszaka óorosz, orosz középkori vagy Petrin előtti időszaknak nevezhető. Több évszázadot ölel fel: 11-től 17-ig.
A világfilozófia jelentős hatással volt az oroszországi világnézet kialakulására. Hilarion kijevi metropolita olyan írásaiban, mint az „Ima”, „Prédikáció a törvényről ésA kegyelem" és a „Hitvallomás" bemutatja a 10-11. századi orosz életét. Ezt az időszakot „keresztényedésnek” nevezik, van egy értelmezése a kereszténység népi átvételének. Valójában a társadalmi gondolkodás tükröződik a a középkori irodalmi alkotások "Igor hadjáratának meséje", amelyet a XII. században írtak, valamint a "Múlt évek meséje" című krónikák, amelyek a XI-XII. századból származnak.
Materialista filozófia Oroszországban
Az orosz filozófia fejlődésének második szakaszában, amely a 18. században kezdődött, Oroszországot megismerték a világkultúrával. Ekkor indult meg az európaizódás folyamata, amely Nagy Péter reformista nézeteivel társult, valamint a közélet népszerűsítésének folyamata, vagyis a vallás szerepének csökkentése, a vallási hagyományoktól a racionális (nem vallásos) felé való átmenet.) normák.
Lomonoszov filozófiája
Zseniális tudós, kiemelkedő személyiség, mindenféle tudás tárháza - Mihail Vasziljevics Lomonoszov (1711-1765) lett az első orosz gondolkodó, akinek filozófiája tükrözte a nemzeti történelem értékét és annak hatása alatti módosulását. reformoknak. Lomonoszov, aki rendkívüli akaraterővel és kimeríthetetlen energiával rendelkezik, hogy mindent tudjon, ami körülveszi, elsőként elmélyül a haza történetében, és előterjeszti az ország végtelen lehetőségeinek koncepcióját. De bárhogy is legyen, Lomonoszov filozófiája, amely nem tagadja Isten szerepét az univerzumban, mindazonáltal a természettudós világnézete maradt, egy olyan ember, aki arra hív, hogy tanulmányozza azt a világot, amelyben él. Csaka tudásra támaszkodva – mutatott rá írásaiban a filozófus – megismerhetjük a környező világot.
Kritikus és filozófus – A. N. Radishchev
A nagy tudós nem volt egyedül az igazság keresésében. Radiscsev Alekszandr Nyikolajevics (1749-1802) folytatta Lomonoszov orosz filozófiájának materialista vonalát. Ha azonban az előbbi világképe I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz tudományos munkáinak, valamint saját természettudományi kutatásainak hatására alakult ki, akkor Radiscsevet olyan nyugati gondolkodók ihlették meg, mint Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire és Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nyikolajevics Radiscsev az orosz felvilágosodás vezető kritikusa és filozófusa volt. Moszkvában született, jómódú földbirtokos fiaként, Moszkvában és Szentpéterváron tanult, 1766-tól 1771-ig a lipcsei egyetemen tanult, ahol megismerkedett a modern francia filozófiával. Az Oroszországba visszatérő A. N. Radiscsev nagyon sikeres volt a polgári és katonai szolgálatban.
Utazás Szentpétervárról Moszkvába
1785-1786-ban Radiscsev a jobbágyok árverésen történő eladásáról szóló esszéken dolgozik, jegyzeteket ír a cenzúráról. Ennek eredményeként több művet ötvöz, így alkotva egy alkotást az utazási műfajban. 1789-ben befejezi könyvének munkáját, és az "Utazás Szentpétervárról Moszkvába" általános címet adja neki. Saját nyomdájukban 650 példányt nyomtatnak a könyvből, ebből 100-at Radiscsev értékesített, majd a letartóztatás következett.
Ez a könyv felkeltette Nagy Katalin császárné haragját, és 1790-ben a szerzőt tíz évre Szibériába száműzték. A műben kísérletet tettek a 18. század végi orosz valóság megértésére, értékelték a hazai társadalmi intézményeket, különös tekintettel a jobbágyságra. A francia gondolkodók ihlette a jobbágyságot erkölcsileg helytelennek és gazdaságilag nem hatékonynak minősítette, bírálta az autokráciát, és elítélte a cenzúrát és más módszereket, amelyek sértik a szabadsághoz és egyenlőséghez való természetes emberi jogokat. Radiscsev filozófiájának eszméi azonnali reformokba torkolltak, általános felvilágosodásra és „természetességre” a társadalmi eseményekben, a modorban és az erkölcsökben. 1796-ban I. Pál megengedte Radiscsevnek, hogy visszatérjen Oroszország európai részébe.
A személyről
Radiscsev Szibériában írta fő filozófiai művét "Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról". A filozófiai antropológia számos problémáját emelte ki. Ez a munka feltárja Radiscsev filozófiájának eredetiségét.
Már a mű címében nagyon fontos kérdések mérlegelése feltételezhető: mi az ember, mi a halál és mi a halhatatlanság? Az első kérdésen dolgozva Radiscsev megjegyezte, hogy az ember fiziológiájában és pszichológiájában nagyon hasonlít az állatokhoz. Munkája írásakor a filozófus nem rendelkezett a jelenleg ismert tudással. Ez az élő generáció tudja, hogy az embernek körülbelül 100 kezdetleges szerve van, és vannak egyezések a DNS szerkezetévelállatok, még az ember vércsoportja is megegyezik a csimpánzéval. De még az akkor ismert tények alapján is arra a következtetésre jutott, hogy az ember a vadon élő állatok közé tartozik, és annak egy része hogyan kapcsolódik hozzá, ami azt jelenti, hogy a tudományos megközelítés alkalmazható rá a tanulmányozására.
A traktátusban elutasítja a halhatatlanság materialista tagadását különféle érvek mellett: a személyes identitás és a hatalom megőrzése mellett, ami a testben fennmaradó és tökéletesebb állapotba kerülő testetlen lélek létezésére utal.. Röviden, Radiscsev filozófiája reális álláspontra csapódik le, és a tudás az egyetlen alapja a tapasztalatnak.
A halálról és a halhatatlanságról
Hogyan fedi le A. N. Radiscsev értekezésében azt a kérdést, hogy mi a halál? Úgy vélte, gyengíteni kell a „halálfélelmet”, abból a tényből kiindulva, hogy a természetben valójában nincs halál, hanem a struktúrák pusztulása, vagyis a részekre való felbomlás történik, és nem a teljes tönkremenetel. személy. A szétesett részek továbbra is léteznek ebben a világban anélkül, hogy elhagynák azt. Ezekből a részekből lesz föld, növények, magának az embernek a részei. Éppen ezért – állítja a filozófus – nem kell félni a haláltól, nem hagyja el a földi síkot, hanem létének más formájává válik.
Mi a halhatatlanság? Radishcsev filozófiája a romolhatatlan emberi részecskék létezéséről beszél, amelyek közé tartozik a lélek is. A testhez hasonlóan ez sem pusztul el, hanem szellemi anyagként van jelen a világban.
A filozófia olyan ágában, mint az ismeretelmélet (tudományosa tudás, annak szerkezete, szerkezete, működése és fejlődése), Radiscsev azzal érvelt, hogy az érzékszervek mellett létezik a dolgok összefüggéseinek „racionális tapasztalata”, és hogy az ember „érzi” a Legfelsőbb Lény létezését. Azt is állította, hogy a dolgok önmagukban megismerhetetlenek, és azzal érvelt, hogy a gondolat, akárcsak az általa használt verbális kifejezés, egyszerűen a valóságot szimbolizálja.
A munka értéke "Az emberről, halandóságáról és halhatatlanságáról"
A „Az emberről” című traktátus az egyik első eredeti orosz nyelvű mű volt. Két ellentétes nézőpontot mutat be a lélek halálával és halhatatlanságával kapcsolatban. Egyrészt a mű első 2 részében azt mondják, hogy az örök élet üres álom. Másrészt a könyv későbbi részei a lélek halhatatlansága mellett érvelnek.
Úttörő társadalomkritikája arra késztette Puskint, a dekabristákat, valamint az orosz reformerek és forradalmárok későbbi generációit, hogy Radiscsevet az oroszországi társadalmi radikalizmus "atyjának" tekintsék.
Általánosságban ilyen Radiscsev emberfilozófiája. Az ilyen jellegű munkák erősségei közé tartozik, hogy megpróbál választ adni a különböző korok gondolkodóit aggasztó ősi kérdésekre. De mindenekelőtt a filozófus hozzájárult az emberi lét problémáinak megértéséhez: élet, halál és halhatatlanság.
