A legtöbbünk tudja, mi a filozófia és a teológia. Ugyanakkor nagyon kevesen ismerik a "teodícia" kifejezés értelmezését. Ez eközben egy nagyon fontos filozófiai doktrína, amelynek néhány gondolata felett, anélkül, hogy ezt tudta volna, mindenki legalább egyszer elgondolkodott életében. Nézzük meg, mit vizsgál, és milyen elveken alapul.
A szó eredete
Ez a kifejezés az ókori görögből származik. A theos ("Isten") és a dike ("igazságosság") szavakból származik.
Mikor és pontosan ki használta először – nem árulták el. Azonban jóval azelőtt, hogy a teodiciát speciális kifejezésként használták volna, ez a szó számos gondolkodó és filozófus külön művében jelent meg.
Theodicy – mi az?
Ha átgondolja, mit jelent a vizsgált főnév, könnyebb lesz megérteni a jelentését. Hiszen pontosan ebben a névben rejlik a teodícia lényege, amely vallási és filozófiai tanok halmazát jelenti, amelyek célja a gonosz jelenlétének igazolása a világban, feltéve, hogy az univerzumot a Mindenható és a jó Mindenható irányítja.
Irányelvek
A teodiciát gyakran "Isten megigazulása"-nak nevezik, bár létezése során néhány filozófus és teológus azzal érvelt.arról, hogy célszerű-e megpróbálni megítélni a világegyetem Teremtőjének cselekedeteit.
Aki az emberi szenvedés okairól mert beszélni, annak mindig 4 alapelv alapján kellett felépítenie érveit:
- Isten létezik.
- Minden rendben van.
- Mindenható
- A gonosz valóban létezik.
Kiderült, hogy a teodícia egyik alapelve önmagában nem mond ellent a másiknak.
Ha azonban mindet egyszerre vesszük figyelembe, akkor ellentmondások merültek fel, amelyeket a mai napig próbálnak megmagyarázni.
Ki a teodicia "atyja"
Ezt a kifejezést a híres német filozófus, logikus és matematikus, Gottfried Wilhelm Leibniz könnyed kezével vezette be.
Ez az ember valóban egyetemes zseni volt. Ő volt az, aki kidolgozta a bináris rendszer alapjait, amelyek nélkül a számítástechnika nem létezhetne.
E mellett Leibniz lett a kombinatorika tudományának atyja, és Newtonnal párhuzamosan kifejlesztette a differenciál- és integrálszámítást.
Gottfried Leibniz egyéb eredményei között szerepel az energiamegmaradás törvényének felfedezése és az első mechanikus számológép feltalálása, amely nemcsak összeadni és kivonni tudott, hanem szorozni és osztani is.
Az egzakt tudományok iránti aktív szenvedélye mellett Gottfried Wilhelm Leibniz filozófiát és teológiát is tanult. Tudós lévén, őszinte hívő maradt. Sőt, azon a véleményen volt, hogy a tudomány és a keresztény vallás nem ellenségek, hanem szövetségesek.
Mint minden ésszerű ember, finomKifejlesztette a logikus gondolkodást, Leibniz nem tudta nem észrevenni a keresztény dogmák ellentmondásait a Mindenható jóságáról és az egyetemes gonoszságról.
A kimondatlan „konfliktus” valahogy rendezésére a tudós 1710-ben kiadott egy értekezést „A teodícia tapasztalata Isten jóságáról, az ember szabadságáról és a gonosz eredetéről”.
Ez a munka nagy népszerűségre tett szert, és lendületet adott a teodícia-tan végső formálásához.
Ez nemcsak a filozófiában, hanem az irodalomban is nagyon népszerű vitatéma lett.
Theodicy az ókorban
Ősidők óta próbálták megmagyarázni, miért engedi meg a Teremtő a szenvedést és az igazságtalanságot. A többistenhit (politeizmus) korszakában azonban ezt a kérdést kissé másképp kezelték. Mivel mindegyik istenségnek megvolt a maga befolyási köre, mindig lehetett találni valakit, akit „hibáztatni” lehetett az emberiség problémáiért.
De a gondolkodók már akkoriban is a rossz elvi gyökerén és a felsőbb hatalmak hozzáállásán gondolkodtak.
Tehát, az egyik első megbeszélés erről a témáról a szamoszi Epikuroszé. 4 logikus magyarázatot adott arra, hogy egy jó felsőbb hatalom hogyan engedheti meg a rosszat.
- Isten meg akarja szabadítani a világot a szenvedéstől, de ez nincs az Ő hatalmában.
- Isten megmentheti a világot a gonosztól, de nem hajlandó.
- Isten nem tudja és nem is akarja kiűzni a világot a szenvedésből.
- Isten képes és hajlandó megmenteni a világot a szenvedéstől, de nem teszi.
Epikurosz mellett más ókori gondolkodók is gondolkodtak ezen. Tehát már azokban a napokbana teodícia nagyon kézzelfogható megnyilvánulása volt a filozófiában. Ez jellemző Lucián (a „Zeusz megvádolt” párbeszéd) és Platón műveire (azt állította, hogy a gonosz létezése nem megbízható érv a Mindenható létezése és jó beállítottsága ellen).
Később a keresztény teológusok felhasználták őket saját tanuk kialakítására.
Az a tény, hogy Epikurosz, Luciánus, Platón és más ókori filozófusok a sokistenhit korszakában a szenvedés és az isteni jóság létezésének paradoxonán töprengtek, arra utal, hogy a teodícia problémája régebbi, mint sok modern vallás.
Középkori Theodice
Miután a kereszténység végre vallási formát öltött, sőt harcos formát is kapott, a filozófusok és teológusok évszázadokon át még azt sem engedhették meg maguknak, hogy a világ tökéletlenségével kapcsolatos gondolataikat hangoztatsák. Végtére is, az inkvizíció őrködött, készen állt arra, hogy mindenki életét vegye ki, aki csak a kereszténység hiányosságaira mer gondolni. És sokan voltak, mind a világi, mind a vallási hatóságok nem haboztak elnyomni a hétköznapi embereket, isteni akarattal leplezve cselekedeteiket.
Odáig jutott, hogy Európában lassan elkezdték kivonni a Szentírást a hétköznapi emberek kezéből, megfosztva őket attól a lehetőségtől, hogy ellenőrizzék, a papok és az uralkodók igazat mondanak-e.
Ezen okok miatt a teodiciát a középkorban a föld alatt tartották. Azon kevesek között, akik legalább valahogy érintették ezt a témát, meg lehet nevezni a legendás egyházi vezetőt és filozófust. Ágoston Aurelius (Boldog Ágoston).
Írásaiban ragaszkodott ahhoz a gondolathoz, hogy Isten nem hibáztatható a világban létező gonoszságért, hiszen az emberi bűnösség következménye. egy hasonló doktrínát egyébként sok keresztény felekezetben ma is alkalmaznak.
Mely gondolkodók vették figyelembe ezt a témát
A későbbi évszázadokban (amikor az egyház elvesztette befolyását a társadalomra), divatossá vált a vallás dogmáinak gyalázása. Ebben a szellemben sokan gondoltak a teodiciára. Olyan népszerűvé vált, mint a vallási értekezések írása a középkorban.
Leibniz Voltaire által túlzottan optimista művére válaszul ez a szerző megírta saját filozófiai történetét, a Candide-ot (1759). Ebben meglehetősen maróan járt végig számos kortárs valóságon, és kifejezte a szenvedés értelmetlenségének gondolatát. Így tagadja a teodíciai elképzelést, miszerint Isten meghatározott célból engedi meg a rosszat.
P. A. Holbach szisztematikusabban bírálhatta Leibniz összes gondolatát. Kifejezte azt a gondolatot, hogy a filozófiában nincs helye a teodiciának. Ez a The System of Nature-ben (1770) történt.
Más kritikus személyek közé tartozik F. M. Dosztojevszkij is. A Karamazov testvérek című regényében a világ egészének harmóniájában a gyötrelem feloldásának vagy egy személy bűnösségének tagadását fejezi ki.
Dosztojevszkij mellett L. N. Tolsztoj "Az igazság oszlopa és alapja" című művében.
Theodicy ma
A legtöbb moderncivilizált országokban saját vallási nézeteik rákényszerítése a múlté, sőt törvényileg is büntethető. Így az embernek lehetősége van eldönteni, hogyan higgyen Istenben, és hogy higgy-e egyáltalán.
Ez a helyzet hozzájárult a teodicia melletti új érvek megjelenéséhez. Ez elsősorban számos kísérlet eredményeinek köszönhető, amelyek bebizonyították, hogy az ember személyiségének kialakulásához és folyamatos fejlődéséhez időről időre szüksége van bizonyos stresszekre, a gonosszal való érintkezésből eredően.
Így 1972-ben az Egyesült Államokban végeztek egy jól ismert egerekkel végzett kísérletet "Universe-25" néven. A lényeg az volt, hogy 4 pár egészséges, szülőképes korú egeret egy hatalmas tartályba helyeztek, minden kényelemmel. Eleinte aktívan szaporodtak, és szabad helyen telepedtek le.
Amikor az egérparadicsom lakói elegek lettek, volt egy hierarchiájuk, amelyben ott volt az elit és a kitaszítottak is. És mindez az ideális életkörülmények ellenére (fertőzések, hideg és éhség elleni védelem).
A hímek között azonban fokozatosan egyre több úgynevezett szép egér kezdett megjelenni. Csak a saját megjelenésükkel, egészségükkel és táplálékukkal törődtek. Ugyanakkor nem akartak részt venni közösségük életében, harcolni a területért, megvédeni a nőstényeket, párosodni és szaporodni.
Ugyanakkor megjelent egy hasonló nőstény egér viselkedésmodell is. Az utódok száma fokozatosan csökkent, mígnem az egerek teljesen abbahagyták a párzást, és mind elpusztultak az öregség miatt.
Egy ilyen kísérlet (valamint más megfigyelések és pszichológiai kísérletek) eredményei alapján az emberiség arra a következtetésre jutott, hogy minden vágy abszolút kielégítése, a veszélyek és szükségletek hiánya ellenjavallt egy személy számára. Mert így elveszti a fejlődésre való késztetését, és változatlanul leépül, először erkölcsileg, majd fizikailag.
Ezért a modern teodícia fő érve (amely igazolja a szerencsétlenségek jelenlétét a világban, a mindenható jó Isten létezésének függvényében) az, hogy megenged egy bizonyos szintű rosszat, ösztönzőként a az emberiség oktatása általában, és minden egyes képviselője konkrétan.
Emellett ma továbbra is népszerű az a vélemény, hogy az emberek életében a negatívumot a Mindenható küldi el valódi lényegük egyfajta megnyilvánulásaként, mint a bibliai Jób-történetben. Tehát a szenvedés segítségével Isten segít az embernek megnyílni és megmutatni a bensőjét, mit nem tenne, ha gondjai lennének.
Mi a gonosz: a Mindenható tökéletlensége, közömbössége, az emberiség fejlődésének ösztönzője vagy valódi lényegének megnyilvánulásának katalizátora? A teológusok és filozófusok mindaddig vitatkozni fognak erről a kérdésről, amíg van intelligens élet a Földön, és nem valószínű, hogy konszenzusra jutnak. Mivel a rosszra reagálni és annak jelenlétét a hitével összeegyeztetni, végül mindenki maga dönti el.
