A modern filozófia több évezred alatt kialakult fogalmakon alapul. Kétségtelen, hogy néhányukat archaikusnak ismerték el, és a tudományban a jelenségekkel kapcsolatban már nem használták őket. Mások változásokon és újragondoláson mentek keresztül, és újra beléptek a filozófiai lexikonba.
Az univerzum a történelemben
Elvitathatatlan, hogy az emberiség ősidők óta töpreng a lét ok-okozatiságának, az anyag végességének és teremtményszerűségének kérdéskörén. Technikai fejletlenségük ellenére az ókori gondolkodók spekulatív módon képesek voltak felfogni az univerzum végtelenségét és az emberi természet korlátait.
A filozófiai lexikon számos olyan kifejezést tartalmaz, amelyek a különböző történelmi korszakokban eltérő jelentéssel bírtak. Az univerzum fogalmát különféleképpen érzékelték. Természetesen egy ilyen értelmezés a gondolkodótól és a kifejezés alkalmazási helyétől függött a filozófiai koncepcióban.
Az ókori atomisták azt hitték, hogy az univerzum olyan világok sorozata, amelyek a szüntelen mozgás során keletkeznek és összeomlanak. Szókratész is hasonló nézeteket vallott. Platón az atomistákkal ellentétben azt feltételezte, hogy az univerzum az ideák világa, amely azonosítható a való világgal. A modern tudománynak is volt olyan alapítója, mint Leibniz. Azt feltételezteaz univerzum világok sokasága, amelyek közül csak egy valós, és a mi világunkkal azonosul.
Az univerzum a modern filozófiában
Jelenleg a filozófiában kialakult egy stabil definíció, amely a következő értelmezést adja: az univerzum egy olyan fogalom, amely a valóság egészét jelöli a benne rejlő tulajdonságokkal, idővel és térrel. A fenti attribútumok aránya az, amely lehetővé teszi számunkra, hogy magabiztosan állítsuk a valóság létezését, de itt van a fő kérdés. Mi a valóság és mennyire szubjektív? Lehetséges az objektív valóság?
Talán az „én” megnyilvánulása a világban semmi köze az univerzumhoz, hanem csupán a más valóságokhoz kapcsolódó ösztönök összessége, amellyel az egyéneknek szembe kell nézniük.
Elképzelési probléma
Az "univerzum" fogalmának a modern filozófiában többféle értelmezése van. Ez a tendencia közvetlenül kapcsolódik a fogalom hatóköréhez. A materialista az "univerzum" fogalmát az Univerzum és a mikrokozmosz abszolút egységeként fogja fel, anélkül, hogy határozott különbséget tenne közöttük.
A realista nagy valószínűséggel azt feltételezi, hogy ez a kifejezés csak akkor alkalmazható, amikor leírja a saját „én” és az Univerzum közötti érintkezési folyamatot. Ennek eredményeként bizonyos következmények merülnek fel.
A teológus ezt a kifejezést csak a világegyetem teremtésének tekinti. Vagyis Isten, aki kívül van az időn,létrehozza az Univerzum attribútumait – időt, anyagot, teret. Az egyetlen dolog, ami a filozófia minden képviselőjét egyesíti, az az „univerzum” fogalmának felfogása, amely közel áll az Univerzum, a világ, a tér, a lét fogalmaihoz.
Antropológia és az Univerzum
Az ókori és a modern filozófusok véleménye szerint az ember olyan lény, amely egyesíti a makrokozmosz és a mikrokozmosz részecskéit. Kétségtelen, hogy az ember tökéletes lény, akinek megvan a lényének elméleti integritása. Különféleképpen lehet megmagyarázni, hogy az emberi természetet megsértették. Az egyén még most sem képes megteremteni az egyén természetében rejlő ellentmondásoktól gyakran elszakadt belső világának integritását.
A világegyetem és a személy fogalma magában foglalja az integritás állapotát, saját lényének megnyilvánulását a valóságban, saját „én” aktualizálását a potenciális végtelenben.
Világ és univerzum
A "béke" kifejezés egy alapvető filozófiai fogalom, amely meglehetősen széles hatókörrel rendelkezik. A filozófiai felfogástól függően néha teljesen ellentétes jelentése van. Vegyük például az ateizmus fogalmát és a világ teremtésének vallási képét.
A "világ" fogalmát a valóságban két teljesen ellentétes jelenség leírására használják. A valóság megteremtése egy magasabb tudatosság aktusa, amely rendelkezik elmével és akarattal, míg a megjelenés és a fejlődés folyamata természetes folyamat, amely inkább egy boldog véletlenhez kapcsolódik.
Egy nyilvánvaló nehézség adódik, amely a „világ” és az „univerzum” fogalmának összehasonlításából áll, amelynek különböző értelmezései vannak a filozófus szemantikai terhelésétől függően.
Ezért a "világ", "univerzum" fogalmai közötti érintkezés legvalóságosabb változata az a lehetőség, hogy az Univerzumot azonosítsuk a világok sokaságával, amelyek az egyének sokfélesége miatt keletkeznek. A személyiségek pluralitása hozza létre a világok pluralitását, amelyek a szubjektív megnyilvánulásból kiindulva egy valósághoz viszonyítva alkotnak pluralitást.
Az univerzum közepe
A világok sokfélesége a valóságnak az egyén világának szubjektív észlelésével való összefüggésének lehetőségéből adódik. Az Univerzum véges számú egyedi szubjektumgal érintkezve az objektív valósággal való különféle kapcsolatok kialakulásához vezet, bizonyos véges számú valóságot alkotva. Ha feltételezzük, hogy az univerzum középpontja az objektív valósághoz kötődik, és a makrokozmosz és a mikrokozmosz kölcsönhatása során keletkezik, akkor vitathatatlan, hogy ez csak akkor lehetséges, ha az ember beengedi magába a létező valóságot, majd kiadja a megváltozott. valóságot a makrokozmoszba. Érdemes beszélni az ember és az Univerzum közötti szinergiáról.
Végtelen végtag
A kérdés elég érdekes, mert az "Univerzum" fogalmának létezése csak a személyes lét fogalmával együtt lehetséges. Az univerzum egy halmaz, amely közvetlenül függ a végtelentőlemberi lény az univerzumban. Más szóval, létezik-e a világ a tudaton túl? Természetesen feltételezhető, hogy a világ végül önmegsemmisül, vagy közvetlenül az ember pusztítja el, akkor az eredmény nyilvánvaló: a világegyetem véges fogalom.
Ha azonban feltételezzük Isten létezését, akkor az Ő személyiségének és az Univerzumnak a kapcsolatában nem lesz határ a világegyetem fogalmának, mert az Ő létezését elméletileg végtelennek ismerik el. Ebben a helyzetben törekedni kell arra, hogy ne használjunk olyan fogalmakat, amelyek antropomorfak és nem vonatkoznak az Istenségre. Valóban, ha feltételezzük az Istennek a valósághoz való szubjektív megnyilvánulásába illeszkedő viszonyok lehetőségét és a valóság innen való megjelenését, lehetségessé válik a szupernatúra az igazságos panteizmushoz való szintre emelése, amit a legtöbb filozófus tagad.
