Apeiron az Az "apeiron" kifejezés jelentése és értelmezése

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:32

A filozófiahallgatók valószínűleg hallották az "apeiron" kifejezést. A filozófiai tudományból származó szavak jelentése nem mindenki számára világos. Mi az? Mi a kifejezés eredete, mit jelent?

Definíció

Az Apeiron a filozófiában egy olyan fogalom, amelyet Anaximander vezetett be. Egy végtelen, határozatlan, korlátlan elsődleges szubsztanciát jelent. Az ókori görög filozófus szerint az apeiron az örökké mozgó világ alapja. Olyan anyagról van szó, amely nem rendelkezik semmilyen tulajdonsággal. Úgy gondolta, hogy minden úgy jelenik meg, hogy az ellentéteket elválasztja ettől az anyagtól.

Mi az ősanyag?

A tágabb filozófiai értelemben vett elsődleges anyag az alapja mindennek, ami a világon létezik. Gyakran azonosítják az anyaggal. Már az ókorban is úgy gondolták a filozófusok, hogy minden létező alapja az egyik elsődleges elem. Leggyakrabban ezek természetes elemek voltak: tűz, levegő, víz és föld. Egyesek azt sugallják, hogy az égi anyag egyben az első anyag is.

Ez az elmélet minden filozófiai tanításban benne volt. A bölcsek mindig ezt tartottákmindennek a középpontjában néhány elem vagy elem áll.

Filozófiai lépések

A filozófiatörténetben elfogadott rend szerint Anaximanderről Thalész után beszélnek. És csak akkor van szó Anaximenesről. De ha az elképzelések logikájára gondolunk, akkor a másodikat és a harmadikat egy szintre kell helyezni, hiszen elméleti-logikai értelemben a levegő csak a víz ikertestvére. Anaximander gondolatát egy másik szintre kell emelni – az ősanyag legelvontabb formájára. Ez a filozófus úgy gondolta, hogy az apeiron minden kezdet kezdete és minden elv alapelve. Ezt a kifejezést "végtelen"-nek fordítják.

Anaximander

Mielőtt a görög filozófia eme legfontosabb és nagyon ígéretes gondolatát részletesebben megvizsgálnánk, érdemes néhány szót ejteni szerzőjéről. Életéhez, valamint Thalész életéhez csak egy megközelítőleg pontos dátum kapcsolódik - az 58. olimpiai játékok második éve. Egyes források szerint Anaximander akkoriban 64 éves volt, és hamarosan megh alt. Ezt a dátumot az adja, hogy a régi legenda szerint ez volt az az év, amikor Anaximander filozófiai munkája megjelent. Annak ellenére, hogy a prózai formát részesítette előnyben, a régiek tanúsága szerint nagyon igényesen és nagyképűen íródott, ami közelebb hozta a prózát az epikus költészethez. Mit mond? Hogy a tudományos és filozófiai, meglehetősen szigorú és részletes írás műfaja nehéz keresés során született meg.

Tiszteld beemberek

A filozófus képe tökéletesen illeszkedik az ősi bölcs típusába. Neki, akárcsak Thalésznek, sok nagyon fontos gyakorlati teljesítményt tulajdonítanak. Például a mai napig fennmaradtak bizonyítékok, amelyek szerint Anaximander egy gyarmati expedíciót vezetett. Az ilyen kilakoltatás a telepre általános dolog volt abban a korszakban. Ehhez ki kellett választani az embereket, felszerelni őket. Mindent gyorsan és okosan kellett csinálni. Valószínűleg a filozófus éppen olyan embernek tűnt az emberek előtt, aki alkalmas erre a célra.

Mérnöki és földrajzi eredmények

Anaximander nevéhez fűződik számos mérnöki és gyakorlati találmány. Úgy gondolják, hogy ő épített egy univerzális napórát, amelyet "gnomonnak" hívnak. Segítségükkel a görögök kiszámították a napéjegyenlőséget és a napfordulót, valamint a napszakot és az évszakokat.

A filozófus a doxográfusok szerint is híres földrajzi írásairól. Úgy tartják, hogy ő volt az egyik első, aki megpróbálta rézlemezen ábrázolni a bolygót. Hogy ezt hogyan tette, nem tudni, de maga az a tény, hogy felmerült az ötlet, hogy a rajzon olyasmit ábrázoljanak, ami közvetlenül nem látható. Ezek olyan sémák és képzetek voltak, amelyek a filozófia gondolata szerint nagyon közel állnak a világ hatóköréhez.

Csillagászati ismeretek

Anaximander is szenvedélyesen rajongott a csillagok tudományáért. Változatokat kínált a Föld és más bolygók alakjáról. A csillagászatról szóló nézetekre jellemző, hogy számos olyan alakot nevez meg, amelyek a világítótestekre, a Föld nagyságrendjére, más bolygókra és csillagokra utalnak. Bizonyítékok vannak arra, hogy a filozófus kijelentette: a Nap és a Föld egyenlő. Akkoriban nem lehetett tesztelni és bizonyítani. Ma már világos, hogy az általa megnevezett összes figura távol áll az igazságtól, de ennek ellenére próbálkoztak.

A matematika területén az ő nevéhez fűződik a geometria vázlatának megalkotása. Összefogl alta a régiek minden tudását ebben a tudományban. Egyébként mindaz, amit ezen a területen tudott, a mai napig nem maradt fenn.

Filozófiai nézetek

Ha a következő évszázadok során Anaximander filozófus dicsőségét megcáfolták, akkor az a lépés, amelyet az eredeti elv gondolatának megváltoztatása felé tett, megtartotta a nagy és rendkívül ígéretes szellemi teljesítmény státuszát. nap.

Simplicius tanúskodik arról, hogy Anaximander minden dolog kezdetének és elemének tekintette a végtelen anyagot - apeiront. Ő vezette be először ezt a nevet. Úgy vélte, hogy a kezdet nem víz vagy más elem, hanem valami végtelen természet, amely létrehozza az égboltokat és a bennük lévő kozmosz.

Akkoriban szokatlannak tűnt azt állítani, hogy a kezdet nem volt minőségileg meghatározva. Más filozófusok azzal érveltek, hogy téved, mert nem mondja meg, hogy a végtelen levegő, víz vagy föld. Hiszen akkoriban szokás volt a kezdetnek egy bizonyos konkrét anyagi megtestesülését választani. Tehát Thalész a vizet, Anaximenes pedig a levegőt választotta. Anaximander e két filozófus közé ékelődött be, akik határozott karaktert adnak a kezdetnek. És azzal érvelt, hogy a kezdetnek nincsenek tulajdonságai. Egyik semegy bizonyos elem nem lehet az: sem föld, sem víz, sem levegő. Az "apeiron" kifejezés jelentésének és értelmezésének meghatározása akkor nem volt könnyű feladat. A lényegét maga Arisztotelész sem tudta pontosan értelmezni. Meglepte, hogy a végtelen anyagtalan.

Anaximander ötlete a kezdetről

Mi az "apeiron"? A fogalom definíciója, amelyről Anaximander először beszélt, így közvetíthető: a kezdet anyagi, ugyanakkor határozatlan. Ez a gondolat az eredetre vonatkozó belső mentális logika kiterjesztésének eredménye: ha különböző elemek vannak, és ha valaki következetesen mindegyiket az eredetre emeli, akkor az elemek kiegyenlítődnek. De másrészt mindig indokolatlanul előnyben részesítik valamelyiket. Miért nem a levegőt választják például, hanem a vizet? Vagy miért nem tüzel? Talán érdemes az elsődleges anyag szerepét nem egy adott elemhez rendelni, hanem egyszerre az összeshez. Ha összehasonlítjuk az összes ilyen lehetőséget, amelyek mindegyike meglehetősen szilárd alapokon nyugszik, kiderül, hogy végül is egyikük sem rendelkezik kellő meggyőző erővel a többihez képest.

Nem vezet mindez arra a következtetésre, hogy nem lehet egyik elemet sem első elvként felhozni, sem az összeset együttvéve? A filozófia ilyen „hősi” áttörése ellenére sok tudós évszázadokon át visszatér az apeiron fogalmához.

Közel az igazsághoz

Nagyon merész lépést tett Anaximanderhogy megértsük a végtelenül minőségtelen anyagot. Az Apeiron egy ilyen anyag, és ha megnézzük értelmes filozófiai jelentését.

Éppen ez az oka annak, hogy a bizonytalanság, mint az első elv jellemzője, a filozófiai gondolkodás jelentős előrelépésévé vált ahhoz képest, hogy csak egyetlen anyagi princípiumot húztak ki az első szerepekbe. Az Apeiron még nem az anyag fogalma. De ez a filozofálás legközelebbi állomása előtte. Ezért próbálta a nagy Arisztotelész Anaximandrosz próbálkozásait értékelve saját korához közelíteni, mondván, hogy talán az anyagról beszél.

Eredmény

Tehát most már világos, hogy mi ez a szó – apejron. Jelentése a következő: „korlátlan”, „korlátlan”. Maga a melléknév közel áll a "határ" főnévhez, a részecske pedig tagadást jelent. Ebben az esetben a határok vagy korlátok tagadásáról van szó.

Így ez a görög szó ugyanúgy keletkezik, mint a kezdet új fogalma: a minőségi és egyéb korlátok tagadása révén. Anaximander valószínűleg nem ismerte fel legnagyobb találmányának eredetét, de meg tudta mutatni, hogy az eredet nem valami különleges anyagi valóság. Ezek konkrét gondolatok az anyaggal kapcsolatban. Emiatt az eredetről való reflexió minden további szakaszát, amely logikailag szükséges, maga a filozófiai gondolkodás alakítja ki a filozófiai gondolkodásból. A kezdő lépés az anyag elvonatkoztatása. Az "apeiron" kifejezés a legpontosabban közvetíti a végtelen filozófiai fogalmának eredetét. És az sem baj, ha készültmaga is filozófus volt, vagy egy ókori görög szótárból kölcsönözte.

Ez a koncepció egy másik kérdés megválaszolására irányuló kísérletet is tartalmaz. Végül is az elsődleges elvnek meg kellett volna magyaráznia, hogyan születik és hal meg minden. Kiderül, hogy kell lennie valaminek, amiből minden megjelenik, és amibe aztán összeomlik. Más szóval, a születés és halál, az élet és a nemlét, a megjelenés és a pusztulás kiváltó okának állandónak és elpusztíthatatlannak kell lennie, és az időhöz képest is végtelennek kell lennie.

Az ókori filozófia egyértelműen elválasztja a két ellentétes állapotot. Ami most létezik, egyszer megjelent és valamikor el fog tűnni, az átmeneti. Minden ember és minden dolog ilyen. Ezek mind olyan állapotok, amelyeket az emberek megfigyelnek. A tranziens sokrétű. Ezért van egy többes szám, amely szintén átmeneti. Ennek az érvelésnek a logikája szerint az, ami átmeneti, nem lehet a kezdet, hiszen ebben az esetben nem lenne a kezdete egy másik tranziensnek.

Eltérve az emberektől, testektől, állapotoktól, világoktól, a kezdet soha nem omlik össze, ahogy más dolgok teszik. Így született meg a végtelenség gondolata, amely a világfilozófia egyik legfontosabb gondolatává vált, amely a térbeli határok hiányának gondolatából és az örökkévaló, múlhatatlanság gondolatából tevődik össze.

A történészek között van egy hipotézis, amely szerint az „apeiron” fogalmát nem Anaximandrosz, hanem Arisztotelész vagy Platón vezette be a filozófiai tudományba, akik újra elmondták ezt a tant. Ennek nincs okirati megerősítése, de nem is ez a legfontosabb. A lényeg, hogy az ötlet eljutott hozzánkalkalommal.