A közmondás szerint kettő kell a tangóhoz. De nem csak a tangóhoz. Az igazság kereséséhez kettő is kell. Így tették az ókori Görögország filozófusai is. Szókratész nem rögzítette a diákjaival folytatott beszélgetéseket. Felfedezései elveszhettek volna, ha a diákok nem vették volna fel azokat a párbeszédeket, amelyekben részt vettek. Példa erre Platón párbeszédei.
Szókratész barátja és tanítványa
Akinek nincs igaz barátja, nem méltó arra, hogy éljen. Így tett Démokritosz is. A barátság alapja szerinte az ésszerűség. Egyhangúságot teremt. Ebből az következik, hogy egy intelligens barát jobb, mint száz másik.
Platón filozófusként Szókratész tanítványa és követője volt. De nem csak. Démokritosz definícióit követve barátok is voltak. Ezt a tényt mindketten többször elismerték. De vannak magasabb dolgok is az értéklétrán.
"Platón a barátom, de az igazság kedvesebb." A filozófus legmagasabb erénye a cél, melynek törekvése az élet értelme. A filozófia nem hagyhatta figyelmen kívül ezt a témát. Platón „Menon” című dialógusában említik.
Szókratész, Anita és…
Bár a párbeszéd megkövetelicsak kettő, gyakran egy harmadik is kell. Nem résztvevő, de szükséges az érvek érvényességének bizonyításához. A rabszolga Anita ezt a célt szolgálja Platón Menójában. Szókratész az ő segítségével bizonyítja bizonyos tudás veleszületettségét.
Minden gondolatot be kell bizonyítani. Honnan származik tudásunk? Szókratész úgy gondolta, hogy forrásuk egy személy múltbeli élete. De ez nem a reinkarnáció elmélete. Az elmúlt élet Szókratész szerint az emberi lélek tartózkodása az isteni világban. Emlékei róla tudás.
Röviden a legfontosabb dolgokról
Minden Menon azon kérdésével kezdődik, hogy hogyan lehet elérni az erényt. A természet adta, vagy megtanulható? Szókratész bebizonyítja, hogy sem az egyik, sem a másik nem fogadható el. Mert az erény isteni. Ezért nem tanítható. Az erény még kevésbé lehet a természet ajándéka.
Platón „Menon” című filmje három részre oszlik:
- A kutatás tárgyának meghatározása.
- A tudás forrása.
- Az erény természete.
Platón „Menon” című művében szereplő elemzés olyan cselekvések sorozatán alapul, amelyek mindegyike szükséges láncszem a bizonyítékok láncolatában.
Ez a megközelítés biztosítja, hogy semmi ne maradjon feltáratlanul, kimondatlanul és bizonytalan. Ha nem érti, honnan származik a tudás, nem mondhat semmit az igazságáról. Hiába beszélünk egy jelenségről anélkül, hogy ismernénk annak természetét. És nincs miről beszélni, ha mindenki a maga módján képzeli el a vita tárgyát.
Mivitatás?
A párbeszéd tárgyát mindkét félnek egyformán kell értenie. Ellenkező esetben úgy alakulhat, mint a példabeszédben a három vakról, akik úgy döntöttek, hogy kiderítik, mi az elefánt. Az egyik a farkába fogott, és azt hitte, hogy ez egy kötél. Egy másik megérintette a lábát, és oszlophoz hasonlította az elefántot. A harmadik megtapogatta a törzset, és azt állította, hogy egy kígyó.
Szókratész Platón „Menonjában” a kezdetektől fogva foglalkozott a vita tárgyának meghatározásával. Megcáfolta a sokféle erény széles körben elterjedt elképzelését: férfiaknak és nőknek, öregeknek és gyerekeknek, rabszolgáknak és szabadoknak.
Menon ragaszkodott egy hasonló ötlethez, de Szókratész egy ilyen készletet egy méhrajhoz hasonlított. Lehetetlen meghatározni egy méh lényegét különböző méhek létezésére hivatkozva. Így a vizsgált fogalom csak az erény gondolata lehet.
Az ötlet a tudás forrása
Az erény gondolatának birtokában könnyű megérteni annak különböző típusait. Sőt, a létező világban nincs olyan jelenség, amelyet elképzelés nélkül meg lehetne érteni.
De a környező valóságban nincs ötlet, mint olyan. Ez azt jelenti, hogy az emberben van, aki ismeri a világot. És honnan származik? Csak egy válasz lehetséges: az eszmék isteni, tökéletes és gyönyörű világa.
A lélek, örök és halhatatlan, mintegy az ő lenyomata. Látta, tudta, emlékezett minden ötletre, miközben a világukban volt. De a lélek keveredése az anyagi testtel "eldurvítja". Az ötletek elhalványulnak, valósággal elszennyeződnek, feledésbe merülnek.
De nem tűnnek el. Ébredésesetleg. Helyesen kell kérdéseket feltenni, hogy a lélek, aki megpróbálja válaszolni rájuk, emlékezzen arra, amit kezdettől fogva tudott. Ezt mutatja be Szókratész.
Kérdezi Anitát a tér tulajdonságairól, és fokozatosan rávezeti az utóbbit, hogy megértse a lényegét. Sőt, maga Szókratész sem adott támpontokat, csak kérdéseket tett fel. Kiderült, hogy Anit csak emlékezett a geometriára, amit nem tanult, de korábban tudott.
Az isteni lényeg a dolgok természete
A geometria lényege semmiben sem különbözik a többitől. Ugyanez az érvelés vonatkozik az erényre is. A megismerés lehetetlen, ha valaki nem rendelkezik az elképzelésével. Hasonlóképpen, az erényt nem lehet megtanulni, vagy a veleszületett tulajdonságokban nem lehet megtalálni.
Egy asztalos megtaníthat egy másik embert a művészetére. A szabó készség olyan szakembertől vásárolható meg, aki rendelkezik azzal. De nincs olyan művészet, mint erény. Nincsenek "specialisták", akiknek ez lenne. Honnan jönnek a diákok, ha nincsenek tanárok?
Ha igen, érvel Menon, honnan származnak a jó emberek? Ezt lehetetlen megtanulni, és jó emberek nem születnek. Hogyan legyek?
Szókratész azzal hárítja el ezeket az ellenvetéseket, hogy azt az embert, akit a helyes vélemény vezérel, jólnevelt embernek is lehet nevezni. Ha a célhoz vezet, akárcsak az elme, akkor az eredmény ugyanaz lesz.
Például valaki, aki nem ismeri az utat, de igaz véleménye van, egyik városból a másikba vezeti az embereket. Az eredmény nem lesz rosszabb, mintha veleszületett tudása lenne az útról. Tehát helyesen és jól cselekedett.
Az erény célja
Mert isteniaz erény eredete teljesen bebizonyosodik, nyilvánvalóvá válik, hogy nem lehet öncélja.
Ugyanakkor az anyagi világ sok dolga önmagát irányítja. Így a pénz felhalmozása megköveteli, hogy forgalomba kerüljenek. A fű újratermeli magát. A végtelen ismétlés értelmetlenné válik, aminek nincs célja.
Nem az isteni alapelv ihlette. Mert nem önmagára irányul, hanem az örök és maradandó jóra.
Több évszázaddal a gondolkodó tanulmányozása után ez a bölcsesség öltött testet a mondásban: "Én vagyok az út, az igazság és az élet".
Ez Platón „Menon” című művének összefoglalása. Évezredek teltek el, de az emberek nem hagyják abba a görög bölcsek öröksége felé fordulni. Talán azért, mert továbbra is választ találnak örök kérdésekre.
