Az „Episteme” egy filozófiai kifejezés, amely az ókori görög ἐπιστήΜη (epistēmē) szóból származik, amely tudásra, tudományra vagy megértésre utalhat. A ἐπίστασθαι igéből származik, ami azt jelenti, hogy "tudni, megérteni vagy ismerősnek lenni". Továbbá ez a szó E betűre lesz rövidítve.
Platón szerint
Platón szembeállítja az episztémát a "doxa" fogalmával, amely egy általános meggyőződést vagy véleményt jelöl. Az episztéma eltér a „techne” szótól is, amelyet „mesterségnek” vagy „alkalmazott gyakorlatnak” fordítanak. Az ismeretelmélet szó az episztéma szóból származik. Egyszerű szavakkal, az episztéma a „paradigma” fogalmának egyfajta hiperbolizálása.
Foucault után
A francia filozófus Michel Foucault A dolgok rendje című művében az épistémè kifejezést különleges értelemben használta, hogy utaljon a történelmi - de nem időbeli - a priori ítéletre, amely megalapozza a tudást és annak diskurzusait, és így a feltétele annak, előfordulásuk egy bizonyos korszakban.
ÁllításFoucault „épistéméje”, ahogy Jean Piaget megjegyzi, Thomas Kuhn paradigma-fogalmához hasonlított. Vannak azonban döntő különbségek.
Kun paradigmája
Míg Kuhn paradigmája a tudományos világnézetek és gyakorlatok szerveződéséhez vezető hiedelmek és feltételezések átfogó „gyűjteménye”, Foucault episztémája nem korlátozódik a tudományra. Az érvelés szélesebb skáláját tartalmazza (maga minden tudomány a korrendszer alá tartozik).
Kuhn paradigmaváltása egy sor tudatos döntés eredménye, amelyet a tudósok hoztak egy elfelejtett kérdéssor megválaszolására. Foucault episztémája olyasmi, mint a korszak „ismeretelméleti tudattalanja”. Egy bizonyos episztémára vonatkozó tudás lényege kezdeti, alapvető feltevéseken alapul, amelyek annyira alapvetőek az E. számára, hogy empirikusan „láthatatlanok” az összetevői (például emberek, szervezetek vagy rendszerek) számára. Vagyis hétköznapi ember nem ismerheti őket. M. Foucault szerint a klasszikus racionalitás episztémájának kialakulása összetett és sokrétű folyamat.
Sőt, Kuhn koncepciója megfelel annak, amit Foucault a tudomány témájának vagy elméletének nevez. Foucault azonban elemezte, hogyan létezhetnek egymással szembenálló elméletek és témák a tudományban. Kuhn nem a tudományos diskurzusokkal szembeni ellenállás lehetőségének feltételeit keresi, hanem egyszerűen egy invariáns domináns paradigmát keres, amely irányítja a tudományos kutatást. Az episztéma minden diskurzus és paradigma fölött áll, sőt, meghatározza azokat.
A diskurzus korlátai
Foucault megpróbálja bemutatni a diskurzus konstitutív korlátait, és különösen azokat a szabályokat, amelyek biztosítják annak produktivitását. Foucault azzal érvelt, hogy bár az ideológia beszivároghat és formálhat a tudományba, nem szabadna.
Kuhn és Foucault nézeteit a francia tudományfilozófus, Gaston Bachelard „ismeretelméleti szakadék” fogalma befolyásolhatta, ahogy Althusser egyes elképzelései is.
Epistema és doxa
Platóntól kezdve az episztéma gondolatát összehasonlították a doxa gondolatával. Ez az ellentét volt az egyik kulcsfontosságú eszköz, amellyel Platón kidolgozta a retorika erőteljes kritikáját. Platón számára az episztéma olyan kifejezés vagy kijelentés volt, amely kifejezi bármely doktrína lényegét, vagyis mintegy a magja volt. A doxának sokkal szűkebb jelentése volt.
Az episztéma-ideál iránt elkötelezett világ a tiszta és szilárd igazság, az abszolút bizonyosság és a stabil tudás világa. A retorika egyetlen lehetősége egy ilyen világban az, hogy úgymond „hatékonyabbá tegyük az igazságot”. Állítólag szakadék tátong az igazság felfedezése és terjesztése között.
Azzal lehet vitatkozni, hogy nem is lennénk emberek az episztéma birtoklása nélkül. A probléma inkább abban rejlik, hogy az episztéma nevében azt állítjuk, hogy a birtokunkban lévő tudás az egyetlen igaz. Tehát megszólalásra kényszerül a jelenleg elfogadott E. Emberként való önazonosításunkhoz, valamint a "techné"-hez elengedhetetlen. Valójában az a képességünk, hogy ezeket a fogalmakat kombináljuk, megkülönböztet minket más lényektől és a múltban élt emberektől, valamint a mesterséges intelligencia különféle típusaitól. Az állatoknak van technológiájuk, a gépeknek episztémájuk, de csak nekünk, embereknek van mindkettő.
Michel Foucault tudásrégészete
Foucault régészeti módszere a pozitív tudattalan tudás feltárására tesz kísérletet. A szócikk, amelynek a cikket szentelték, tágabb értelemben a "képzési szabályok" összességét jelöli, amelyek egy adott korszak sokszínű és heterogén diskurzusait alkotják, és elkerülik e különféle diskurzusok támogatóinak tudatát. Ez minden tudás és közös vélemény alapja. A pozitív tudattalan tudást az „ismeretelmélet” kifejezés is tükrözi. Ez a feltétele a diskurzus lehetőségének egy adott időszakban, egy a priori formációs szabályrendszer, amely lehetővé teszi diskurzusok és nézőpontok létrejöttét.
Kritikus szellemiség
Foucault a kritikai ethosz melletti kiállása történelmi ontológiánkon keresztül Kant azon vágyán és érdeklődésén alapul, hogy feltárja elménk határait. Foucault problémája azonban nem az, hogy megértse, milyen ismeretelméleti határokat kell betartanunk, hogy ne lépjük túl azokat. A korlátok iránti aggodalma inkább annak elemzéséhez kapcsolódik, hogy mi adatik nekünk egyetemes, szükséges, kötelező tudásként. Valójában a kötelező és szükséges ismeretekkel kapcsolatos elképzelések korszakról korszakra változnak, az E-től függően.
Foucault kritikus projektje mintő maga magyarázza, nem a kanti értelemben vett transzcendens, hanem kizárólag történeti, genealógiai és régészeti jellegű. Foucault módszertani megközelítéseire, valamint arra, hogy céljai különböznek Kanttól, azt állítja, hogy az ő kritikai változata nem arra törekszik, hogy a metafizikát tudománnyá tegye.
Elvek és szabályok
Írásaiban Michel Foucault filozófus felvázolja azt, amit régészete fel kíván tárni. Ezek történelmi elvek vagy a priori szabályok. Ezt a historizálást a priori figyelembe véve a tudás követelményei részlegesek, történelmileg korlátozottak. Ezért mindig nyitva állnak a felülvizsgálatra. A filozófus által elemzett számos diszkurzív esemény közül a tudás archeológiája az igazság történelmi mintáit és fogalmait tanulmányozza. Ez az episztéma lényege a filozófiában.
A genealógia feladata, legalábbis az egyik, hogy nyomon kövesse azokat a különféle esetlegességeket, amelyek emberi lényeket és világról alkotott elképzeléseinket alakítottak. Összességében Foucault kritikai filozófiai szelleme igyekszik széles és új lendületet adni a gondolkodás szabadságának. És nagyon jól teszi, mert a posztmodern egyik fő filozófusának tartják. Az episztéma a legfontosabb kifejezés a posztmodern filozófiában. Ennek megértése nagyon érdekes és informatív, de elég nehéz kitalálni.
