A filozófia fejlődése: szakaszok, okok, irányok, koncepció, történelem és modernitás

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:27

A filozófia fejlődéséről minden képzett embernek elképzelése van. Hiszen ez az alapja a világ megismerésének egy speciális formájának, amely tudásrendszert alakít ki a legáltalánosabb jellemzőkről, a lét alapvető elveiről, a végső általánosító fogalmakról, az ember és a világ kapcsolatáról. Az emberiség fennállása során a filozófia feladatának tekintették a társadalom és a világ fejlődésének általános törvényszerűségeit, a gondolkodás és a megismerés folyamatát, az erkölcsi értékeket és kategóriákat. Valójában a filozófia sokféle tanítás formájában létezik, amelyek közül sok ellenkezik és kiegészíti egymást.

A filozófia születése

A filozófia fejlődése szinte egyszerre indult el a földkerekség több pontján. A görög mediterrán gyarmatokon, Indiában és Kínában a Kr.e. 7-6. században kezdődött meg először a racionális filozófiai gondolkodás kialakulása. Lehetséges, hogy több ősi civilizáció már gyakorolta a filozófiai gondolkodást, de nincs olyan munka vagy bizonyíték, amelymegerősítés, nem mentve.

Egyes kutatók a filozófia legrégebbi példáinak a Mezopotámia és az ókori Egyiptom civilizációiból megőrzött aforizmákat és közmondásokat tartják. Ugyanakkor kétségtelennek tartják e civilizációk hatását a görög filozófiára, a legelső filozófusok világképére. Arszenyij Nyikolajevics Csanisev, aki ezzel a problémával foglalkozott, a filozófia eredetei közül kiemeli a mitológia tudományát és a „közönséges tudat általánosítását”.

A filozófiai iskolák kialakulása a filozófia fejlődésének és megjelenésének közös elemévé vált. Hasonló séma szerint zajlott az indiai és görög filozófia kialakulása, de a kínai fejlődését a társadalom konzervatív társadalmi-politikai szerkezete hátráltatta. Kezdetben csak a politikai filozófia és az etika területei voltak jól fejlettek.

Indokok

A filozófia fejlődése az emberi gondolkodás létező típusainak általánosítása, amelyek a létező valóságot tükrözik. Egy bizonyos pontig nem volt valódi oka ennek előfordulásának. Először a Krisztus előtti első században kezdenek kialakulni. Az episztemológiai és társadalmi okok egész sora kapcsolódik.

A filozófia fejlődéséről röviden beszélve, térjünk ki az okok egyes csoportjaira. Közösségi jegyzék:

• mobil társadalmi osztálystruktúra kialakításában;
• a fizikai és szellemi munkamegosztás kialakulásában, vagyis először alakul ki egy olyan emberosztály, aki folyamatosan szellemi tevékenységet folytat (a modern értelmiség analógja);
• a területi társadalmi felosztás két részre - városra és vidékre - van (az emberi tapasztalat és a kultúra felhalmozódik a városban);
• megjelenik a politika, fejlődnek az államközi és államviszonyok.

Az episztemológiai okoknak három altípusa van:

• a tudomány megjelenése, nevezetesen: a matematika és a geometria, amelyek a valóság egységes és egyetemes általánosításának meghatározásán alapulnak;
• a vallás megjelenése - ez egyetlen isteni esszencia és spirituális tudat jelenlétéhez vezet, amelyben az összes környező valóság tükröződik;
• ellentmondások alakulnak ki vallás és tudomány között. A filozófia egyfajta közvetítővé válik közöttük, a szellemi hármasegyüttes az emberiség formálódását szolgálja – ez a vallás, a tudomány és a filozófia.

A filozófia fejlődésének három jellemzője van. Kezdetben pluralistaként, azaz idealizmusként, materializmusként, vallásfilozófiaként merül fel.

Ezután két fő típusa van – racionális és irracionális. A racionális a prezentáció elméleti formáján, a tudományon és a társadalmi kérdéseken alapul. Ennek eredményeként a görög filozófia az egész nyugati kultúra spirituális kifejezésévé vált. A keleti irracionális filozófia a bemutatás félig művészi vagy művészi formájára és egyetemes problémákra támaszkodik, és az embert kozmikus lényként határozza meg. De a görög filozófia szempontjából az ember társas lény.

A filozófiai gondolkodás fejlődésének szakaszai

A filozófia fejlődésének több szakasza van. Rövid leírásukleírást adunk ebben a cikkben.

1. A filozófia fejlődésének első történelmi állomása a kialakulásának időszaka, amely a Kr.e. 7-5. századra esett. Ebben az időszakban a tudósok arra törekszenek, hogy megértsék a világ lényegét, a természetet, a kozmosz szerkezetét, minden körülöttük lévő dolog kiváltó okait. Jeles képviselői Hérakleitosz, Anaximenész, Parmenidész.
2. A filozófia fejlődéstörténetének klasszikus korszaka a Kr. e. 4. század. Szókratész, Arisztotelész, Platón és a szofisták áttérnek az emberi élet és a humanitárius kérdések tanulmányozására.
3. A filozófia fejlődésének hellenisztikus időszaka - Kr.e. III. század - Kr.u. VI. század. Ebben az időben a sztoikusok és epikureusok egyéni etikája kerül előtérbe.
4. A középkor filozófiája meglehetősen nagy időréteget fed le – a II. századtól a XIV. századig. A filozófia fejlődésének ebben a történelmi szakaszában két fő forrás jelenik meg. Ezek a monoteista vallás installációi és a múlt ókori gondolkodóinak eszméi. Kialakulóban van a teocentrizmus elve. A tudósokat főként az élet értelmével, a lélekkel és a halállal kapcsolatos kérdések foglalkoztatják. A kinyilatkoztatás elve lesz az isteni esszencia, amelyet csak őszinte hit segítségével lehet felfedezni. A filozófusok tömegesen értelmezik a szent könyveket, amelyekben a világegyetem legtöbb kérdésére keresik a választ. Ebben a szakaszban a filozófia fejlődése három szakaszból áll: a szó elemzése, a patrisztika és a skolasztika, vagyis a különféle vallási eszmék legracionálisabb értelmezése.
5. XIV-XVI. század - a reneszánsz filozófiája. A filozófia fejlődésének ebben az időszakában a gondolkodók visszatérnek saját elképzeléseikhezősi elődök. Aktívan fejlődik az alkímia, az asztrológia és a mágia, amelyeket akkoriban kevesen tartottak áltudományoknak. Maga a filozófia is szorosan kapcsolódik az új kozmológiához és a természettudomány fejlődéséhez.
6. XVII. század - a legújabb európai filozófia virágkora. Sok tudományt külön formalizálnak. Az érzékszervi tapasztalatokon alapuló megismerési módszer kialakítása folyamatban van. Az elme képes megtisztítani magát a környező valóság kritikátlan észlelésétől. Ez a megbízható tudás kulcsfeltételévé válik.
7. A 18. századi angol felvilágosodás-filozófia különleges helyet foglal el a filozófia fejlődési periódusaiban. A felvilágosodás a kapitalizmus születésével párhuzamosan jelenik meg Angliában. Egyszerre több irányzat is kiemelkedik: a humeizmus, a berkeleyizmus, a skót iskola józan ész felfogása, a deista materializmus, ami azt jelenti, hogy Isten a világ teremtése után megszűnt részt venni a sorsában.
8. A felvilágosodás kora Franciaországban. Ekkor indult meg a filozófia kialakulása, fejlődése, melynek során előtérbe kerültek azok az eszmék, amelyek a majdani Nagy Francia Forradalom ideológiai alapjává váltak. Ennek az időszaknak a két fő szlogenje a haladás és az értelem volt, képviselői pedig Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
9. A német klasszikus filozófia lehetővé teszi az elme megismerésben történő elemzését, a szabadság elérését. Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling felfogása szerint a tudás aktív és független alkotói folyamattá változik.
10. A XIX. század 40-es éveiben a filozófia kialakulása és fejlődése abba az iránybatörténelmi és dialektikus materializmus. Alapítói Marx és Engels. Legfőbb érdemük az emberi cselekvések tudattalan motivációjának felfedezésében rejlik, amely anyagi és gazdasági tényezőkre vezethető vissza. Ebben a helyzetben a társadalmi folyamatokat a gazdasági szükségszerűség vezérli, az osztályok közötti harc pedig a konkrét anyagi javak birtoklási vágyának köszönhető.
11. A 19. század második felében kialakul a nem klasszikus filozófia. Két szélsőséges irányultságban nyilvánul meg: a kritikus a klasszikus filozófiával kapcsolatos nihilizmusban nyilvánul meg (fényes képviselői Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), a tradicionalista pedig a klasszikus örökséghez való visszatérést segíti elő. Különösen neokantianizmusról, neohegelianizmusról, neotomizmusról beszélünk.
12. A modern idők filozófiájának fejlődési folyamatában az értékszínezés és az antropologizmus élénk megnyilvánulásaivá válik. A fő kérdés, ami aggasztja őket, az, hogyan adjanak értelmet az emberi létnek. A racionalizmustól való eltávolodás mellett állnak, megkérdőjelezik az értelem győzelmének jelszavát a természet tehetetlensége és az őket körülvevő társadalom tökéletlensége felett.

Ebben a formában elképzelhető a filozófia történeti fejlődése.

Fejlesztés

Az egyik első elképzelés, amely iránt a filozófusok érdeklődni kezdtek, a fejlesztés volt. A modern elképzelést a filozófiában két fejlesztési elképzelés előzte meg. Az egyik a platóni volt, amely ezt a koncepciót olyan telepítésként határozta meg, amely lehetővé teszi az embrióban rejlő lehetőségek megnyilvánulását a kezdetektől fogva,az implicit létezésből az explicit felé haladva. A második ötlet a fejlesztés mechanikus koncepciója volt, mint minden létező mennyiségi növelése és javítása.

Hérakleitosz már a filozófia társadalmi fejlődésének gondolatában megfogalmazott egy olyan álláspontot, amelyben azt értette, hogy minden egyszerre létezik és nem is létezik, hiszen minden folyamatosan változik, folyamatos eltűnési folyamatban van és megjelenése.

Ugyanannak a résznek tulajdoníthatók az elme kockázatos kalandjának kidolgozásának gondolatai, amelyeket Kant fejtett ki a 18. században. Sok területet egyszerűen elképzelhetetlen volt fejlődőnek. Ide tartozik a szerves természet, a mennyei világ. Kant ezt az ötletet alkalmazta a Naprendszer eredetének magyarázatára.

A történelem és a filozófia módszertanának egyik fő problémája a történeti fejlődés. Meg kell különböztetni a haladás teleologikus elképzelésétől, valamint az evolúció természettudományos felfogásától.

Az emberi fejlődés filozófiája az egyik központi témává vált.

Útvonalak

Amint egy civilizált ember megtanulta, hogy tisztában legyen önmagával a körülötte lévő világban, azonnal szüksége volt arra, hogy elméletileg meghatározza a világegyetem és az ember kapcsolatrendszerét. E tekintetben e tudomány történetében a filozófia fejlődésének több fő iránya van. A két fő a materializmus és az idealizmus. Számos különböző mozgalom és iskola is létezik.

A filozófia fejlődésének olyan irányának középpontjában, mint a materializmus, az anyag állRajt. Ide tartozik a levegő, a természet, a tűz, a víz, az aleuron, az atom, közvetlenül az anyag. Ebben a tekintetben az ember az anyag termékeként értendő, amely a lehető legtermészetesebben fejlődik. Attribúciós és szubsztanciális, egyedi tudata van. Nem lelki, hanem anyagi jelenségeken alapul. Ugyanakkor az ember léte meghatározza a tudatát, az életmód pedig közvetlenül befolyásolja a gondolkodását.

Fuerbach, Hérakleitosz, Demokritosz, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot ennek az irányzatnak a fényes képviselői.

Az idealizmus spirituális elven alapul. Benne van Isten, egy eszme, egy szellem, egy bizonyos világakarat. Az idealisták, akik közül érdemes kiemelni Kantot, Hume-ot, Fichtét, Berkeleyt, Berdjajevet, Szolovjovot, Florenszkijt, az embert egy spirituális princípium termékeként határozzák meg, nem pedig egy objektíve létező világként. Ebben az esetben az egész objektív világot az objektívből vagy szubjektívből előállítottnak tekintjük. A tudat határozottan tudatában van a létnek, az életmódot pedig az emberi gondolkodás határozza meg.

Filozófiai áramlatok

Most elemezzük a létező filozófiai áramlatok közül a legnagyobb és legnépszerűbbet. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt dualisták. Ez egy stabil filozófiai irányzat, amely két független – anyagi és szellemi – elven alapul. Úgy gondolják, hogy párhuzamosan, egyidejűleg és ugyanakkor egymástól függetlenül léteznek. A szellem nem függ a testtől, és fordítva, az agy nem tekinthető a tudat szubsztrátumának, és a psziché nem függ az agyban zajló idegi folyamatoktól.

A dialektika alapelve, hogy az emberben és az univerzumban minden az ellentétek kölcsönhatásának törvényei szerint fejlődik, a minőségi változásokról a mennyiségi változásokra való átmenettel, az alacsonyabbról a magasabb felé haladva. A dialektikában az idealista megközelítés (képviselői Hegel és Platón), valamint a materialista megközelítés (Marx és Hérakleitosz) különül el.

A metafizikai áramlás értelme abban rejlik, hogy mind az emberben, mind a világegyetemben minden vagy stabil, statikus és állandó, vagy minden folyamatosan változik és áramlik. Feuerbach, Holbach, Hobbes ragaszkodott ehhez a környező valósághoz.

Az eklektikusok azt feltételezték, hogy az emberben és a világegyetemben van valami változékony és állandó, de van valami abszolút és relatív. Ezért egyszerűen lehetetlen bármit is határozottan mondani egy tárgy állapotáról. James és Potamon így gondolta.

A gnosztikusok felismerték az objektív világ megismerésének lehetőségét, valamint az emberi tudat azon képességét, hogy megfelelően tükrözze az őt körülvevő világot. Ezek közé tartozott Démokritosz, Platón, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.

Az agnosztikusok Kant, Hume, Mach tagadták annak lehetőségét, hogy az ember megismerje a világot. Még azt a lehetőséget is megkérdőjelezték, hogy a világot megfelelően tükrözzék az emberi tudatban, valamint hogy ismerjék a világ egészét vagy okait.

A szkeptikusok, Hume és Sextus Empiricus amellett érveltek, hogy a világ megismerhetőségének kérdésére nincs egyértelmű válasz, hiszen vannak ismeretlen és ismert jelenségek, sok közülük titokzatos és rejtélyes lehet, vannak olyan világrejtvények is, amelyek az ember egyszerűen nem tudképes megérteni. Az ehhez a csoporthoz tartozó filozófusok folyamatosan mindenben kételkedtek.

A monisták Platón, Marx, Hegel és Feuerbach egyetlen eszményi vagy anyagi elv alapján adtak magyarázatot a körülöttünk lévő egész világra. Egész filozófiarendszerük egyetlen közös alapra épült.

A pozitivisták Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell az empirio-kritikát, a pozitivizmust és a neopozitivizmust egy egész korszakként határozták meg, amely olyan eszméket tükröz, amelyek minden pozitívat, valódit, valódit jelentenek. az egyes tudományok eredményeinek szintetikus egységesítése során nyerhető. Ugyanakkor magát a filozófiát olyan speciális tudománynak tekintették, amely képes a valóság önálló tanulmányozására.

Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink és Merleau-Ponty fenomenológusok szubjektíven idealista álláspontot képviseltek az „ember-univerzum” rendszerben. Filozófiai rendszerüket a tudat intencionalitására, vagyis a tárgyra való összpontosítására építették.

Az egzisztencialisták Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus és Berdyaev kettős értékelést adtak az „ember-univerzum” rendszerről. Ateista és vallási szempontból határozták meg. Végül egyetértettek abban, hogy a lét megértése a tárgy és a szubjektum osztatlan integritása. A lét ebben az értelemben az emberiségnek adott közvetlen létezésként jelenik meg, vagyis olyan létezésként, amelynek végső viszonyítási pontja a halál. Az életre szánt időa sorsa által meghatározott ember a létezés lényegéhez kapcsolódik, vagyis a halálhoz és a születéshez, a kétségbeeséshez és a sorshoz, a bűnbánathoz és a cselekvéshez.

A hermeneutikus Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher és Gadamer sajátos látásmódja volt az ember és a világegyetem kapcsolatáról. Véleményük szerint a hermeneutikában minden tudomány alapja a természetfilozófiai aspektusról, a szellemről, az ember történetiségéről és a történelmi tudásról. Aki a hermeneutikának szentelte magát, az tudott a legátláthatóbban leírni a helyzetet, ha kerüli a szűkszavúságot és az önkényességet, valamint az ebből fakadó tudattalan mentális szokásokat. Ha az ember nem az önigazolást keresi, hanem a másik megértését, akkor kész beismerni saját hibáit, amelyek meg nem erősített feltételezésekből és elvárásokból fakadnak.

A personalisták a német, orosz, amerikai és francia filozófiai nézetrendszert képviselték. Rendszerükben a valóság filozófiai ember általi megértése volt az elsődleges. Különös figyelmet fordítottak a személyiségre annak nagyon sajátos megnyilvánulásaiban - tetteiben és ítéleteiben. A személy, maga a személyiség volt ebben az esetben az ontológiai alapkategória. Lényének fő megnyilvánulása az akarati tevékenység és tevékenység volt, amelyek a létezés folytonosságával párosultak. A személyiség eredete nem önmagában, hanem a végtelen és egyetlen isteni princípiumban gyökerezik. Ezt a filozófiai rendszert Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont dolgozta ki.

A strukturalisták a maguk módján észlelték az embert és az univerzumot. Különösen a valóság érzékelése az voltfeltárja az egységes egész elemei közötti kapcsolatok összességét, amelyek bármely helyzetben képesek megőrizni stabilitásukat. Teljesen lehetetlennek tartották az embertudományt, a kivétel a tudattól való teljes elvonatkoztatás.

Hazai iskola

A kutatók mindig is hangsúlyozták, hogy az orosz filozófia kialakulásának és fejlődésének egyik fontos jellemzője mindig is a kulturális és történelmi tényezők listájának volt köszönhető.

További fontos forrása az ortodoxia volt, amely a legfontosabb szellemi kapcsolatokat alkotta a világ többi részének világnézeti rendszereivel, egyúttal lehetővé tette a nemzeti mentalitás sajátosságainak bemutatását a világ többi részével összehasonlítva. Kelet- és Nyugat-Európa.

Az orosz filozófia kialakulásában és fejlődésében nagy szerepe van az ókori orosz népek erkölcsi és ideológiai alapjainak, amelyek a szlávok korai epikus emlékműveiben és a mitológiai hagyományokban fejeződtek ki.

Jellemzők

Tulajdonságai között hangsúlyozták, hogy a tudás kérdése általában háttérbe szorult. Ugyanakkor az ontologizmus jellemző volt az orosz filozófiára.

További fontos jellemzője az antropocentrizmus, mivel a legtöbb problémát, amelynek megoldására hivatott volt, egy adott személy problémáinak prizmáján keresztül vizsgálták. Az orosz filozófiai iskola kutatója, Vaszilij Vasziljevics Zenkovszkij megjegyezte, hogy ez a sajátosság a megfelelő erkölcsi attitűdben nyilvánult meg, amelyet szinte minden orosz gondolkodó megfigyelt és reprodukált.

Sa filozófia egyéb vonásai is az antropológiához kapcsolódnak. Közülük érdemes kiemelni azt a tendenciát, hogy a szóban forgó kérdések etikai oldalára helyezzük a hangsúlyt. Maga Zenkovszkij ezt panmoralizmusnak nevezi. Sok kutató a változatlan társadalmi problémákra összpontosít, a hazai filozófiát e tekintetben történetíróinak nevezik.

A fejlődés szakaszai

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a hazai filozófia az i.sz. első évezred közepén keletkezett. A visszaszámlálás általában a pogány vallási rendszerek és az akkori szláv népek mitológiájának kialakulásával kezdődik.

Egy másik megközelítés az oroszországi filozófiai gondolkodás kialakulását a kereszténység meghonosodásával köti össze, egyesek okot találnak arra, hogy az orosz filozófiatörténet kezdetét a moszkvai fejedelemség megerősödésével számolják, amikor az a fő kulturális és politikai fővé vált. az ország közepe.

Az orosz filozófiai gondolkodás fejlődésének első szakasza a 18. század második feléig tartott. Ebben az időben zajlott a hazai filozófiai világkép születése és kialakulása. Képviselői között van Radonyezsi Sergius, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Az orosz filozófia kialakulásának és fejlődésének második szakasza a 18-19. Ekkor jelent meg az orosz felvilágosodás, képviselői Lomonoszov, Novikov, Radiscsev, Feofan Prokopovics.

Grigory Savvich Skovoroda megfogalmazta a három világból álló létet, amelynek tulajdonította: az embert (mikrokozmosz), a világegyetemet (makrokozmosz) ésa szimbolikus valóság világa, amely összetartotta őket.

Végül a dekabristák gondolatai, különösen Muravjov-Apostol, Pestel, hozzájárultak az orosz filozófia fejlődéséhez.

Modern korszak

A modern filozófia fejlődése Oroszországban valójában a XIX. század második felétől folytatódik. Kezdetben minden két ellentétes irányba fejlődött. Először a szlavofilek és a nyugatosítók konfrontációja volt. Egyesek úgy vélték, hogy az országnak megvan a maga sajátos fejlődési útja, míg utóbbiak azt támogatták, hogy az ország a külföldi tapasztalatokat is átvegye a fejlődés útján. A szlavofilek kiemelkedő képviselői közül meg kell emlékezni Akszakovoról, Homjakovról, Kirejevszkijről, Szamarinról, a nyugatiak közül pedig Sztankevicsről, Granovszkijról, Herzenről, Kavelinről, Csaadajevről.

Aztán megjelent a materialista irány. Kiemelte Csernisevszkij antropológiai materializmusát, Lavrov pozitivizmusát, Mecsnyikov és Mengyelejev természettudományi materializmusát, Kropotkin és Bakunin anarchizmusát, Lenin, Plehanov, Bogdanov marxizmusát.

Valójában az idealista irány képviselői álltak ellenük, amelyre Szolovjov, Fedorov, Berdjajev, Bulgakov tartotta magát.

A téma zárásaként mindenképpen meg kell jegyezni, hogy az orosz filozófiát mindig is sokféle áramlat, irány és nézet jellemezte, amelyek gyakran teljesen ellentmondtak egymásnak. De ma már csak teljességükben tükrözik a nagy orosz gondolkodók gondolatainak mélységét, összetettségét és eredetiségét.