Atman India filozófiája

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:32

India filozófiája mindig is különösen érdekelt. A Föld egyik legősibbnek számít. India vallásának van a legnagyobb elterjedése, és rengeteg követője van. A periodizálás különféle gondolati forrásokon alapul, amelyek többségét az ókor óta ismeri a világ. Fontolja meg a hinduizmus néhány fogalmát.

A fejlődés szakaszai

India filozófiája fejlődésének több szakaszán ment keresztül. Ezek:

1. XV-VI. sz. időszámításunk előtt e. Ezt a szakaszt védikus korszaknak nevezik – az ortodox filozófia szakaszának.
2. VI-II. század. időszámításunk előtt e. Ezt a szakaszt epikus időszaknak nevezik. Ebben a szakaszban jöttek létre a "Ramayana" és a "Mahabharta" eposzok. A korszak számos problémáját érintették. Ebben a szakaszban megjelenik a dzsainizmus és a buddhizmus.
3. II c. időszámításunk előtt e. – 7. század n. e. Ebben az időszakban rövid értekezések születtek – szútrák – a korszak sajátos problémáit figyelembe véve.

Főbb jellemzők

Datta és Chatterji "Advaita Vedanta" munkájában szerepelnek. A főbb jellemzők:

1. A gondolat gyakorlati orientációja. Nem a tétlen kíváncsiság kielégítésére szolgál, hanem az emberi élet javítására irányul.
2. A gondolatok forrása az ember szorongása. Ez abban a vágyban fejeződik ki, hogy figyelmeztessék az embereket a szenvedéshez vezető hibáktól.
3. Hit a "ritu"-ban - az univerzumban létező erkölcsi örök világrendben.
4. A tudatlanság gondolata, mint az emberi gyötrelem forrása, annak megértése, hogy csak a tudás lehet az emberek megmentésének feltétele.
5. Az univerzumot az erkölcsi tettek színterének tekinteni.
6. A folyamatos tudatos koncentráció gondolata, mint minden tudás forrása.
7. A szenvedélyek leigázásának és az önuralom szükségességének megértése. Őket tekintik az üdvösség egyetlen útjának
8. Hit a felszabadulás lehetőségében.

Treatises

A gondolatok kezdetben gyűjtemények formájában kapták meg kanonikus, ortodox kifejezésüket. Több mint ezer himnuszt számláltak, amelyek körülbelül 10 ezer versszakot tartalmaztak. A szent könyvek az árják hagyományain alapultak, és a Kr.e. 2. század közepén jelentek meg. időszámításunk előtt e. De az első 4 gyűjteményt ezt követően „Vedas” általános néven egyesítették. Szó szerint a név jelentése „tudás”. A Védák vallási és filozófiai értekezések. Azok az árja törzsek hozták létre őket, akik a 15. század után érkeztek Indiába. előtt. e. a Volga-vidékről, Irán, Vö. Ázsia. Általában a dolgozatok a következőkből álltak:

1. "Szentírás", vallási himnuszok (samhitas).
2. A papok által összeállított és általuk a szertartások végrehajtása során használt rituálék leírása.
3. Erdei remeték könyvei (Aranyakov).
4. Megjegyzések értekezésekhez (upanisadok).

Jelenleg 4 kollekció van:

1. "Rig Veda". Ez az alapvető, legrégebbi gyűjtemény. Kr.e. 1200 körül tervezték. e.
2. "Sama Veda". Dalokat és szent varázslatokat tartalmaz.
3. "Yajurveda". Ez a gyűjtemény áldozati varázslat-képleteket tartalmaz.
4. "Atharvaveda". Mágikus képleteket és varázslatokat tartalmaz, amelyeket az árja előtti idők óta őriztek meg.

A kutatókat leginkább a filozófia megjegyzései érdeklik. Az Upanisad szó szerinti fordítása "a tanár lábánál ülve". A megjegyzések a gyűjtemények tartalmának értelmezését adják.

Brahman

A monoteista vallások, mint az iszlám, a kereszténység, a judaizmus, Isten fogalma alatt bizonyos teremtő erőt jelentenek. Ugyanakkor a Teremtőt kimondhatatlan, bizonyos mértékig antropomorf entitásnak tekintik. Az ima és a lelki kommunikáció tárgyaként működik. Ebben a vonatkozásban a hinduk gondolkodása alapvetően eltér más hitek képviselőinek világnézetétől. A tudat nyilvános (exoterikus) szintjén istennők és istenek ezrei vannak. A klasszikus panteonban 330 vanMindegyikük rendelkezik bizonyos befolyási körrel, földrajzi hovatartozással, vagy egy bizonyos típusú tevékenységet pártfogol. Például úgy gondolják, hogy az elefántfejű isten - Ganesha - elősegíti a sikert és szerencsét hoz a tudományos kutatásban. Ebben a tekintetben a tudósok áhítattal és tisztelettel kezelik őt. A panteonban különleges helyet kap a triád. Három isten képviseli funkcionális és ontológiai egységben: a világ teremtője Brahma, őrzője Visnu, pusztítója Shiva. A triász koronája a Brahman fogalma. Az Abszolút Valóságot fejezi ki. Ez alatt a világegyetem teljes teljességét (ürességét) értik az istennők és istenek egész sokaságával. Brahmant minden létező megnyilvánulatlan valóságának tekintik. A kisebb istenek ennek csak funkcionálisan korlátozott és kisebb aspektusait képviselik. Az élet célja az univerzummal való egyesülés, mivel szellemi esszenciája rendelkezik mindazokkal a tulajdonságokkal, amelyek Brahmannak is megvannak. Így kihirdetik az ember és a világ teremtőjének azonosságát.

Atman

A filozófiában pontosan ez a belső tulajdonság az emberben, amely Brahman tulajdonságaival rendelkezik. Ez azonban nem valamiféle misztikus kiméra. Az Atman egy teljesen hozzáférhető, nyilvánvaló tapasztalata az ember jelenlétének egy adott pillanatban. Ez egy pszichés valóság, a létezés érzése. A legtisztább formájában a határtalan szabadság formájában tapasztalható. A gondolkodók ezt a szót a Felsőbb Énre utalják, a személyiség aspektusát képviseli. Atman az, amit az ember megtapasztalmost, abban a pillanatban, amelyben élet van. Minél tisztább a kapcsolat vele, annál erősebb a realitásérzék.

Magyarázatok

Napközben egy személy ébren van, és valamilyen rutintevékenységet végez. Ugyanakkor viszonylag tudatos. Eközben, ha egy személyt arra kérnek, hogy mesélje el újra, mi történt vele a nap folyamán, beleértve a mentális tevékenységet, a mozgásokat, az érzéseket és az érzékelési szervek minden érzetét, akkor a százalék töredékére sem fog emlékezni. Az emberek csak a legfontosabb pillanatokra emlékeznek, amelyekre a jövőben szüksége van. Kis „én”-jük kivetüléseihez kapcsolódnak. Az emlékek többi része a tudattalanba kerül. Ebből az következik, hogy az ember mindennapi tudatossága relatív jelenség. Alvás közben szintje még jobban leesik. Ébredés után az ember csak nagyon kevésre emlékezhet, csak az alvás legfényesebb pillanataira, és legtöbbször semmire. Ebben az állapotban a valóságérzék erősen lecsökken. Ennek eredményeként gyakorlatilag semmilyen módon nincs rögzítve. Az alvással ellentétben van tudatfeletti állapot. Ehhez képest még a nappali ébrenlét is élethiánynak és álomnak tűnhet.

Érzékelési cél

Miért van szükséged a Felsőbb Én megvalósítására? A laikus szinte nincs is tudatában a létezésének. Mindent bizonyos közvetett tapasztalatokon keresztül észlel. Tehát az ember elméjével rögzít bizonyos tárgyakat, és következtetéseket von le arra vonatkozóan, hogy ő valóban az, mert különben nem lenne, aki érzékelje ezt a világot. Kérdések a pszichés valóság tudatosságának gyakorlati értékérőlaz elméhez szilárdan kötődő entitás. A figyelem ebben az esetben nem képes elszakadni az elmétől és belemenni a pillanatnyilag lezajló folyamatok mélységébe, okába, lényegébe. Amikor kérdések merülnek fel a tudatosság gyakorlati értékével kapcsolatban, a következő paradoxonnal kell foglalkozni. Megjelenésük pillanatában maga a kérdező nincs jelen. Mi értelme kérdezni a következményekről, ha nem értjük a jelenség eredeti okát? Mi a lényege az „én” másodlagos megnyilvánulásainak, ha az ember ennek egyáltalán nincs tudatában?

Nehézségek

Az Atman a jelenlét tiszta tudata. Az emberek a hétköznapi életben halvány, ízletes, kemény, unalmas, fontos, bizonyos képeket, érzéseket, sok felszínes gondolatot érzékelnek. De hol van ezek között az Atman? Ez egy olyan kérdés, amely arra késztet, hogy elszakadj a hétköznapi dolgoktól, és a tudat mélyére nézz. Az ember természetesen megnyugtathatja magát. Például igaznak fogadhatja el, hogy én vagyok mindennek a teljessége. Ebben az esetben hol van az a vonal, amely elválasztja a jelenlétet a távolléttől? Ha az ember megérti önmagát, akkor kiderül, hogy ketten vannak. Az egyik figyeli a másikat, vagy mindketten figyelik egymást. Ebben az esetben egy harmadik én keletkezik. Felügyeli a másik kettő tevékenységét. Stb. Mindezek a fogalmak elmejátékok.

Felvilágosodás

Az ember szelleme (lelke) transzcendens valóságnak számít. Ő Isten. Ennek a kapcsolatnak a pillanatnyi tudatosítása is örömet ad és a szabadság tudatát, ami nem függ semmitől. Atman az élet a maga abszolútumábanszempontból a láthatatlan háttér az ember igazi lényege. Az ezoterikus tanításban a pszichés valóság elfogadását megvilágosodásnak nevezik. Az "Advaita Vedanta" a tudatosságról úgy beszél, mint aki valóban, valóban az. A jógában a jelenlét elfogadását Purushnak nevezik. Finom, kezdet nélküli, tudó, tudatos, örökkévaló, transzcendens, szemlélődő, ízlelő, makulátlan, inaktív, semmit sem generálóként jellemzik.

A tudatosság folyamata

Az Atman megnyitásához nem kell tenni valamit, törekedni valamire, megfeszülni valamilyen módon. Eleinte ez természetes relaxáció formájában történik. Az állapot hasonló az álomba zuhanáshoz, ugyanakkor az ember ébren van. Ezt követően megnyílik az egyéni valóság, megnyílik arra, ami létezik, mindig is létezett és mindig is lesz. Ebben a pillanatban az ember rájön, hogy nem volt és nem is lehetett más. Ez maga az élet, a természetesség, egy változatlan szellemi lényeg, amit semmi sem akadályozhat meg. Csak van, különböző pillanatokat tartalmaz. De ugyanakkor semmi sem befolyásolhatja őt. Tudatos szinten az ember megérti, hogy az energiának nincs sem kezdete, sem vége. A valóság nem növekedhet vagy csökkenhet. Nincs valamihez való ragaszkodás, valaminek az elutasítása, mert minden, ami történik, egy spontán folyó, amelynek szemlélésében mindent elfogadnak úgy, ahogy van, anélkül, hogy az Igazságot eltorzítanák, sőt értelmeznék is. Az ember csak élvezi a patak hangját, átadja magát neki. Az egyetlen dolog, amire szüksége van, az az, hogy bízzon az életben. Minden folyiktermészetesen magától megtörténik.

Kétségek

Ezek egy illúzió. A kétségek szellemi tevékenységhez, korlátozott magántudáshoz láncolják az embert. Aggodalomra és félelemre késztetnek, elégedetlenséget, instabilitást keltenek. Az életbe vetett bizalom ízletessé, áthatóvá teszi a tudatot, megvilágosító intuitív gondolkodást ad. A relatív és paradox világ, az ember és a magasabb „én” kapcsolatának megnyilvánulása.

Következtetés

Az egyéniség – amit az ember önmagának tekint – megtörténik benne, de nem ő maga. Személyiség és név - ez a játék hőse, karaktere. Más formákkal együtt hat a világban. A valóság csak az, ami a magasabb „én” hátterében létezik. A környező emberek az emberi tudat különböző részei. A valóság létezik, csak van. Ez az ember igazi lakhelye. Bizonyos tárgyak kiválasztása annak érdekében, hogy teljes figyelmet szenteljen nekik, ahhoz hasonlítható, mint amikor kiválasztunk egy pontot a végtelenben, hogy ennek szenteljük magunkat. Nincs értelme a valódi, abszolút létezés hátterében. A valóság végtelen távolságra elszakítja tőle az embert. De ő, mert fél a veszteségtől, hozzá fog rohanni. Ezt teszi az ember, amikor átadta magát az elmúló formákkal való azonosulásnak. Hiányzik neki valami mérhetetlenül fontosabb, fenségesebb, mindenre kiterjedő – maga az élet. A létezés mint olyan, bármilyen formában is, megmagyarázhatatlan csoda. A laikusok számára ez a felismerés értelmetlennek és bonyolultnak tűnhet. MertA hindu követők megértik a lét létezését, és jelenlétük a világban természetes.