Al-Farabi: életrajz. A keleti gondolkodó filozófiája

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:32

Az ókor arab tudósait, akik nagy tudományos és kreatív örökséget hagytak maguk után, a modern világ is tiszteletben tartja. Talán néhány nézetük, koncepciójuk ma már elavultnak tűnik, de valamikor a tudomány és a felvilágosodás felé terelték az embereket. Al-Farabi volt az egyik ilyen nagy tudós. Életrajza Farab városában (a modern Kazahsztán területe) származik 872-ben.

Egy nagy filozófus élete

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, akit az egész világ Al-Farabiként ismer, hosszú életet élt, és számos filozófiai, matematikai, csillagászati, zenei és természettudományi művet hagyott hátra.

A kortársak ezt a nagyszerű embert a második tanítónak nevezték, ezzel arra utalva, hogy Arisztotelész volt az első. Al-Farabi életrajza nagyon kevés információval szolgál, mivel a tudós élete során erre senki sem figyelt, és az összes rendelkezésre álló adatot apránként gyűjtötték össze néhány évszázaddal a halála után.

Biztosan tudd:

• Farab városában született 870-ben (egyes források szerint 872-ben). Egy meglehetősen nagy város volt annak a helynek a közelében, ahol a Syr Darya és az Arys össze vannak kötve. Később a települést átkeresztelték Otrarnak, ma pedig Kazahsztán déli részén, az Otrar régióban láthatók romjai.
• A leendő filozófus és tudós apja a város tekintélyes parancsnoka volt egy ősi török családból.
• Abu Nasr Al-Farabi, akinek életrajza hallgat gyermekkori éveiről, még fiatal emberként elzárkózott a világi fogadtatásoktól, és sok időt töltött Arisztotelész és Platón műveinek tanulmányozásával.
• Egy ideig Bukharában, Szamarkandban és Sasban élt, ahol egyidőben tanult és dolgozott.
• Al-Farabi (erről az életrajz részletesebben szól) úgy döntött, hogy Bagdadban fejezi be tanulmányait. Abban az időben az arab kalifátus fővárosa és jelentős kulturális és tudományos központ volt.
• A fiatal tudós, akinek akkori tudásszintje enciklopédikusnak mondható, a Bagdad felé vezető úton olyan városokat keresett fel, mint Iszfahán, Hamadan és Reyu (a mai Teherán).
• A 908-ban a fővárosba érkező Al-Farabi (az életrajz nem ad pontosabb adatokat) logikát, orvostudományt, természettudományt, görögöt tanul, de nem tudni, hogy mely tanárok.
• Miután 932-ig Bagdadban élt, elhagyta azt, miután már meglehetősen ismert tudóssá vált.

Élet Damaszkuszban és világhír

A lépés lendületet adott a tudós filozófiai és tudományos tehetségének továbbfejlesztéséhez, de akkoriban szinte semmi sem szól személyes életérőlismert.

• 941-ben a filozófus Damaszkuszba költözött, ahol senki sem tudott róla semmit. Az első évek ebben a városban meglehetősen nehézek voltak, mivel a kertben kellett dolgoznia, és éjszaka meg kellett írnia nagyszerű értekezéseit.
• Egy időben Abu Nasir Al-Farabi (az életrajz nem tünteti fel a pontos dátumokat) Szíriában járt, ahol volt egy mecénása, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, aki sok tudósnak és művésznek segített abban az időben.
• Ismerhető, hogy 949-ben a tudós Egyiptomban tartózkodott.
• A nagy filozófus halálának két változata létezik. Egyes források szerint 80 éves korában természetes halált h alt meg, mások szerint Ascalan felé vezető úton kirabolták és megölték.

Ilyen volt Abu Nasr Al-Farabi élete, akinek rövid életrajza nem közvetíti nagyságának teljességét, ami nem mondható el műveiről.

Tudományos megközelítés a tanuláshoz

Al-Farabi elméje úgy volt berendezve (erről az életrajz nem beszél), amely egyszerre több tudományos irányt is lefedhetett tanulmányozásukra és fejlesztésükre. Számos, a középkorban ismert tudományban jártas volt, és mindegyikben kitűnt.

Tevékenysége a nagy görög bölcsek munkáinak tanulmányozásával kezdődött. Megjegyzéseket fűzve hozzájuk, igyekezett gondolataikat egyszerű nyelven eljuttatni az emberek széles köréhez. Néha ehhez mindezt saját szavaival kellett megfogalmaznia. Al-Farabi másik tudományos módszere az ókor nagy értekezéseinek elemzése, tartalmuk részletes bemutatásával. Ez a kéziratokból megállapítható, holegy arab tudós hagyta a jegyzeteit, amelyek feltételesen 3 típusra oszthatók:

• Hosszú kommentár egy ősi bölcs mondása alapján, részletes magyarázattal arra, amit a szerző mondani akart. Az értekezés minden fejezetével vagy szakaszával ilyen munkát végeztek.
• Átlagos komment, ahol az eredetinek csak az első mondatai vették, és minden más Al-Farabi magyarázata volt. A tudós életrajza nem közvetíti ennek a műnek a lényegét.
• Egy kis megjegyzés az ősi művek bemutatása a magam nevében. Ugyanakkor Al-Farabi Arisztotelész vagy Platón több művét is kombinálhatta egyszerre, hogy átadja a hallgatóknak filozófiájuk értelmét.

E művek tanulmányozása és kommentálása nemcsak az emberek széles tömegei számára való népszerűsítéshez járult hozzá, hanem az arab tudós gondolatait is e filozófiai kérdések további elmélkedésére irányította.

Hozzájárulás a tudományok fejlődéséhez

Al-Farabinak köszönhetően az akkori tudományok és művészetek fejlődésében új irány indult. Művei olyan tudományterületeken ismertek, mint a filozófia, a zene, a csillagászat, a matematika, a logika, a természettudományok, a filológia és mások. Tudományos munkái hatással voltak a középkor olyan tudósaira, mint Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd és mások. A tudósnak a mai napig körülbelül 130 munkája ismert, az ő nevéhez fűződik az Otrari könyvtár megszervezése és létrehozása is.

Al-Farabi orosz nyelvű életrajza azt jelzi, hogy képes volt tanulmányozni és kommentálni Arisztotelész szinte összes művét, valamintbölcsek, mint Ptolemaiosz („Almageszt”), Afrodéziai Sándor („A lélekről”) és Eukleidész („Geometria”). Bár az ókori görög értekezések befolyásolták Al-Farabi filozófiai és tudományos gondolkodásának fejlődését, munkáinak többsége az ő mentális kutatása és gyakorlati kísérletei.

Al-Farabi filozófiai munkái

Egy arab tudós összes tudományos munkája több típusra osztható:

• Általános filozófiai művek, amelyek az univerzum törvényeinek, azok tulajdonságainak és kategóriáinak szenteltek.
• Az emberi tevékenység szempontjaival és a világ megismerésének módjaival foglalkozó művek.
• Az anyaggal, tulajdonságainak tanulmányozásával, valamint olyan kategóriákkal, mint az idő és a tér. Ide tartoznak a matematikai, geometriai és csillagászati művek.
• Külön művek (al-Farabi életrajza említi ezt) a vadon élő állatok fajtáinak és tulajdonságainak, valamint törvényeinek szentelnek. Ide tartoznak az emberi tevékenységekkel kapcsolatos munkák a biológia, a fizika, a kémia, az orvostudomány és az optika területén.
• A tudós kiemelt figyelmet szentelt a társadalmi-politikai rendszerek, az erkölcsi és oktatási kérdések, a pedagógia, a közigazgatás és az etika tanulmányozásának.

80 éves élete során Al-Farabi nagyszerű örökséget hagyott hátra, amely sok tekintetben megelőzte korát. Munkája nem szűnt meg a mi időnkben.

A létezés alapja Al-Farabi tanításai szerint

A nagy tudós lerakta egy új filozófia alapjait, amely szerint minden, ami a világon létezik, 6 lépésre oszlik, amelyeket ok és okozat köt összekapcsolat:

• Az első lépés minden dolog megjelenésének kiváltó oka, hogy miért és kitől született minden.
• A második mindennek a megjelenése.
• A harmadik szakasz az aktív és fejlődő elme.
• A negyedik a lélek.
• Az ötödik lépés a forma.
• Hatodik – ügy.

Ezek a lépések alapozzák meg mindazt, ami körülveszi az embert, és a tudós két típusra osztja őket:

• Olyan dolgok és kijelentések, amelyeket "esetleg létezőnek" nevezett, mivel természetüket nem mindig a létezésük szükségessége okozza.
• Ez utóbbiak, éppen ellenkezőleg, mindig önmagukban léteznek, és „szükségszerűen létezőnek” nevezik őket.

Mindennek a kiváltó oka, amit Al-Farabi (egy rövid életrajz és műveivel való ismerkedés is jelzi), amit Istennek neveznek, hiszen csak ő rendelkezik sértetlenséggel és egyediséggel, míg a többi lépésben pluralitás.

A második ok a bolygók és más égitestek megjelenése, amelyek természetüknél fogva különböznek a földi formáktól. Al-Farabi meghatározta a harmadik lépést a kozmikus elme felé, amely gondoskodik a vadon élő állatokról és arra törekszik, hogy tökéletesítse a világot.

Az utolsó 3 lépés a mi világunkhoz kapcsolódik, és a tudós nagyon odafigyelt rájuk. Elválasztotta Isten funkcióit attól, ami az anyagi világban történik, ezzel korlátozta beavatkozását az emberek életébe, szabad akaratot adott nekik. Képes volt megerősíteni az anyag erejét, örökkévalósággal ruházva fel.

A forma és az anyag kapcsolata

A tudós nagy figyelmet szentelt a forma és az anyag kapcsolatának. Például az as formának értelmezését adjaa szerkezet és az anyag integritása - mint minden dolog lényege és alapja. Ő volt az, aki rámutatott arra, hogy a forma csak az anyag jelenlétének köszönhetően létezhet, és nem lehet a testen kívül. Az anyag viszont olyan szubsztrátum, amelyet szükségszerűen meg kell tölteni tartalommal (formával). Erről ír a nagy tudós „Az anyagról és a formáról” című műveiben, valamint a „Traktátum egy erényes város lakóinak nézeteiről” című munkáiban.

Isten

Al-Farabi Istenhez való hozzáállása inkább tudományos volt, mint vallásos. A tudós sok követője, majd vallásos arab alakok azt állították, hogy ő egy igazi muszlim, aki tiszteli az iszlám hagyományait. De a bölcs írásai azt mondják, hogy megpróbálta megismerni Istent, és nem vakon hinni benne.

Nem csoda, hogy egy ilyen szintű tudóst úgy temettek el, hogy nem vett részt a papi körmenetben. Al-Farabi kijelentései a világ szerkezetéről és minden dologról túl merészek voltak.

Tanítás az ideális városállamról

A tudós nagy figyelmet szentelt az élet olyan aspektusainak, mint a boldogság, az erkölcs, a háború és a közpolitika. Nekik ajánlotta a következő műveket:

• „Kifejezés a boldogság eléréséről”;
• „A boldogság útjai”;
• „Transzátum a háborúról és a békés életről”;
• „Trektáció egy erényes város lakóinak nézeteiről”;
• „Civil Politika”;
• „Tekészet a társadalom tanulmányozásáról”;
• „Az erényes erkölcsről.”

Mindegyik olyan fontos szempontokat érint a kegyetlen középkorban, mint a felebaráti szeretet, az erkölcstelenségháborúk és az emberek természetes boldogságvágya.

Ha ezeket a műveket egyesítjük, a szerző filozófiájából a következő következtetést vonhatjuk le: az emberek a jóság és az igazságosság világában éljenek, szellemi fejlődésre és tudományos műveltségre törekedjenek. Olyan várost talált ki, amelyben a vezetés bölcsek és filozófusok irányítása alatt áll, lakói pedig jót tesznek és elítélik a rosszat. Ezzel az ideális társadalommal ellentétben a szerző olyan városokat ír le, ahol az irigység, a gazdagság vágya és a spiritualitás hiánya uralkodik. A maguk idejében ezek meglehetősen merész politikai és erkölcsi nézetek voltak.

A zenéről

Mindenben tehetséges Al-Farabi (ezt a kazah nyelvű életrajz is megerősíti) sok időt szentelt a zenetudománynak. Tehát megadta a zenei hangok fogalmát, leírta természetüket, és kiderítette, milyen kategóriákból és elemekből épül fel egy zenemű.

A tanulást és a zeneírást a következő szintre emelte. Más népeket is megismertetett a keleti zenével, hátrahagyva a „Szám a zenéről” és a „A ritmusok osztályozásáról” című értekezéseket. Ellentétben a püthagorasz iskolával, amely szerint a hallás nem számít a hangok megkülönböztetéséhez, és ebben a fő dolog a számítás volt, Al-Farabi úgy gondolta, hogy a hallás az, ami lehetővé teszi a hangok azonosítását és harmóniába való kombinálását.

Tanítás a tudásról

A tudós munkájának egyik fontos szempontja egy olyan kategória tanulmányozása, mint az elme és a tudás formája. Arról beszél, honnan származik a tudás, a valósággal való kapcsolatáról, arról, hogyan ismeri fel az ember a valóságot. Például,Al-Farabi a természetet tanulmányi tárgynak tekintette, mivel az emberek minden tudást kívülről kapnak, megfigyelve a körülöttük lévő világot. A dolgok és jelenségek különféle tulajdonságait összehasonlítva, elemezve az ember megértést nyer.

Így kialakultak a tudományok, amelyeknek köszönhetően az emberek elkezdték mélyebben megérteni az őket körülvevő világot. Beszél az ember lelki erőiről, vagyis pszichéjének felépítéséről, arról, hogy az emberek hogyan érzékelik a szagokat, különböztetik meg a színeket és éreznek különféle érzelmeket. Ezek olyan művek, amelyek tartalmukban nagyon mélyek, köztük a „Bölcsesség alapja”, ahol a szerző az ilyen kategóriákat, mint tetszés és nemtetszés, valamint előfordulásuk okait veszi figyelembe.

A logika mint tudásforma

A tudós nagy figyelmet szentelt egy olyan tudománynak, mint a logika. Az elme különleges tulajdonságának tartotta, amelynek jelenléte segítette az embert az igazság megítélésében és kísérleti úton történő érvényesítésében. A logika művészete Al-Farabi szerint az a képesség, hogy bizonyítékok segítségével elválasztja a hamis kategóriákat az igazaktól, ami egyáltalán nem volt jellemző a vallási dogmákra és hiedelmekre.

Kelet és más országok tudósai támogatták "Bevezetés a logikába" és "Bevezető értekezés a logikáról" című műveit. A logika olyan eszköz, amellyel az emberek ismereteket szerezhetnek a környező valóságról. Így gondolta a nagy tudós.

A nagy tudós emléke

A mi korunkban nemcsak az arab világ, hanem az egész tudományos világ tiszteli egy ilyen nagyszerű ember emlékét. Például van egy kazah nyelvű életrajz Al-Farabiról, a városok utcáit szentelték neki, és egyetemek nevei vannak megadva. Almatiban ésTurkesztánban emlékműveket állítottak, és 1975-ben széles körben ünnepelték Al-Farabi születésének 1100. évfordulóját. Az életrajz (Kazaksha) nem közvetíti ennek az embernek a bölcsességének nagyságát.