Pjotr Jakovlevics Csaadajev közönséges olvasói már nem tudnak többet Puskin barátjánál és címzettjénél, akinek a nagy költő több csodálatos versét is dedikálta. Ez a két zseniális személyiség 1816 nyarán találkozott, amikor Karamzinéknál jártak. A tizenhét éves Alekszandr Puskin még a líceumban tanult, a huszonhárom éves Pjotr Csaadajev pedig már briliáns katonatiszt volt, aki puskaport szippantott a borodinoi csatában, és részt vett külföldi katonai hadjáratokban. Péter a Carszkoje Selóban állomásozó huszárezred mentőőrségében szolgált. Kicsit később lettek barátok, amikor Puskin elvégezte a líceumot.
Pjotr Jakovlevics Csaadajev és Alekszandr Szergejevics Puskin
Csaadajev kiváló oktatásban részesült, kivételes elméjű volt, ezért befolyásolta egy érdeklődő fiatal költő világképének kialakulását. Sok okos beszélgetést és heves vitát folytattak, végül minden az autokratikus Oroszországban dőlt el, annak minden gyenge pontjával - a szabadság hiányával, a jobbágysággal, a nehéz és nyomasztó légkörrel, amely akkoriban mindenütt uralkodott. A szabadon gondolkodó barátok bármelyik pillanatban készen álltak a szülőföldjükreszenteld „lelked gyönyörű impulzusaidnak” („Csaadajevnek”, 1818).
A filozófiai és irodalmi elmélkedéseket sem hagyták magukra. Közös barátjuk, Ya. I. Saburov azt mondta, hogy Csaadajev elképesztő hatással volt Puskinra, és arra kényszerítette, hogy mélyen, filozófiailag gondolkodjon. Pjotr Jakovlevics Alekszandr Szergejevics egyik legközelebbi barátja lett, és még a büntetés enyhítésére irányuló erőfeszítésekben is részt vett, amikor kiesett a cár kegyéből. A költőt először Szibériába vagy a Szolovetszkij-kolostorba akarták száműzni, de a váratlan eredmény déli száműzetés volt, besszarábiába való áthelyezéssel.
A sors fordulata
A két híresség barátsága levelekben folytatódott, melyekben Puskin gyakran bevallotta, hogy a Csaadajevvel való barátság váltotta fel számára a boldogságot, és a költő hideg lelke egyedül is tudta őt szeretni. 1821-ben Alekszandr Szergejevics verseit neki ajánlotta: „Egy olyan országban, ahol elfelejtettem az előző évek szorongásait …”, „Miért hideg kétségek?” (1824). Mindezek az alkotások bizonyítékai Puskin lelkes hozzáállásának idősebb barátja és mentora iránt, akit lelki ereje gyógyítójának nevezett.
Csaadajevnek fényes karriert kellett volna befutnia, de a Szemjonovszkij-ezredben kitört felkelés után lemondott (Pjotr Jakovlevics így mutatta meg ellenzéki álláspontját). A következő két évet inaktívan töltötte, majd Európába ment egészségét javítani, és ez mentette meg a decemberi vihartól. Minden ezt követő évben mentális gyötrelmet, súlyos lelki válságot, csalódás okozta súlyos törést élt át.körülvevő valóság. Állandóan Oroszország sorsára gondolt. A legfelsőbb nemességet, a nemességet és a papságot megvesztegetőknek, tudatlanoknak, aljas jobbágyoknak és rabszolgaságban élő hüllőknek nevezte.
1826 kora őszén Alekszandr Puskin és Pjotr Csaadajev szinte egyszerre tért vissza Moszkvába. A barátok találkoztak közös barátjuknál, S. A. Sobolevskynél, ahol a költő mindenkit bemutatott „Borisz Godunov” című verséhez, majd ellátogattak Zinaida Volkonskaya szalonjába. Kicsit később Puskin bemutatja ezt a nagyszerű művet barátjának, Péternek.
Pjotr Csaadajev: "Filozófiai levelek"
1829-1830-ban egy publicista éles társadalomkritikával támadta Nikolaev Oroszországot, és megírta híres filozófiai leveleit. Péter Csaadajev első ilyen műlevele Puskin birtokában volt, a költő 1831 nyarának közepén egy barátjának írt levelében is megemlítette. Már 1836-ban megjelent a "Telescope"-ban, akkor A. I. Herzen azt írta, hogy ez az esemény egy sötét éjszakán dördült felvétel.
Puskin úgy döntött, hogy válaszol, és válaszlevelet írt a szerzőnek, amelyet el sem küldtek. Ebben azt mondta, hogy Csaadajevnek az orosz közéletet ért kritikája sok szempontból mélyen igaz, és ő sem volt elragadtatva attól, ami körülötte történik, de Puskin a becsületére esküszik, hogy nem cseréli el hazáját semmiért. és nem akarta, hogy más története legyen, mint ősei története, akiket Isten küldött nekik.
Ennek eredményeként a teleszkópot bezárták, a szerkesztőt, N. I. Nadezdint Szibériába száműzték, Csaadajevet pedigőrültnek nyilvánították, és állandó orvosi és rendőri felügyelet alá helyezték. Csaadajev mindig is nagyra becsülte Puskint, mint nagy barátját, büszke volt erre, ápolta barátságukat, és Puskint "kecses zseninek" nevezte. A következő években, bár továbbra is találkoztak Moszkvában, már nem volt meg az egykori baráti intimitás.
Életrajz
Pjotr Csaadajev, akinek életrajzát a cikk bemutatja, gazdag nemesi családból származott, anyai ágon pedig M. M. Shcherbatov történész és akadémikus unokája volt. 1794. május 27-én született, korán árván maradt, apja egy nappal születése után, anyja 1797-ben h alt meg.
Pétert testvérével, Mihaillal nagynénje, Anna Mihajlovna Scserbatova hercegnő vitte Moszkvába Nyizsnyij Novgorod tartományból, hogy Moszkvában nevelkedjen. Férje, D. M. Scserbatov herceg lett a gyerekek gyámja. A Serebryany Lane-ban laktak, az Arbaton, a Szent Miklós-templom mellett.
Karrier
1807-1811-ben előadásokat vett a Moszkvai Egyetemen, barátságot kötött A. S. Gribojedovval, N. I. Turgenyev dekabristákkal, I. D. Jakuskinnal és másokkal. Nemcsak intelligenciájával és társasági modorával, hanem dögös és jóképű hírnevével is kitűnt. 1812-ben a Szemenovszkij, majd az Akhtyrsky huszárezredben szolgált. Részt vett a borodinoi csatában, majd a háború befejeztével a császári udvarnál kezdett szolgálni, és 1819-ben kapitányi rangot kapott.
A Szemjonovszkij-ezredben történt lázadás után lemondott, és 1821-ben csatlakozott a Dekabrista Társasághoz, 1823-ban pedig külföldre ment. Ott előadásokon vett résztSchelling filozófus barátságot kötött vele, és felülvizsgálta nézeteit és világnézetét.
Opala
Miután 1826-ban visszatért Oroszországba, Pjotr Csaadajev gyakorlatilag visszavonultan élt. Csak ezután írta meg híres Filozófiai Leveleit, amelyekből mindössze nyolc volt. Utolsó levelét, miután 1836-ban nyomtatták ki a teleszkópban, minden otthon kritikusan megvitatja. Jelentése az volt, hogy Oroszország elszakadt a globális kulturális fejlődéstől, hogy az orosz nép rés az emberiség racionális létének rendjében. Herzen azon kevesek közé tartozott, akik támogatták a filozófus Oroszországgal kapcsolatos reménytelen következtetéseit. Csaadajev magára vonta a hatóságok haragját, és hivatalosan is őrültnek nyilvánították.
A hatóságok ilyen reakciója és a közvélemény egyöntetű elítélése arra kényszerítette Csaadajevet, hogy újragondolja nézeteit, és egy év múlva meg fogja írni az "Egy őrült bocsánatkérését", ahol már optimistább előrejelzések vannak Oroszország jövőjével kapcsolatban.
Az elmúlt években a Novaja Basmannaja utcában élt nagyon szerényen és visszavonultan, bár a moszkvai társadalom furcsa különcséget tulajdonított neki, ugyanakkor sokan nagyon féltek éles nyelvétől.
Chadaev 1856. április 14-én h alt meg, a moszkvai Donskoj-kolostor temetőjében temették el.
Proceedings of Philosophy
"Keresztény filozófusnak" nevezte magát. Pjotr Csaadajev filozófiája azonnal érthetetlen lehet, nem lehet teljesen megérteni egyetlen művének elolvasásával. Ez megkövetelitanulmányozza írásainak és magánlevelezéseinek teljes körét. Ezek után rögtön kiderül, hogy pozíciójában a vallásos világnézet volt a fő, ami nem szerepelt sem a katolicizmus, sem a protestantizmus, sem az ortodoxia keretei között. Az egységes keresztény doktrína szemszögéből az egész történelmi és filozófiai kultúra új megértését kívánta adni. Filozófiai vallástanulmányait a jövő vallásának tartotta, a tüzes szíveknek, mély lelkeknek szánta, és nem esett egybe a teológusok vallásával. Itt válik hasonlóvá Tolsztoj Leo Nyikolajevicshez, aki ugyanígy nagyon nehezen és tragikusan élte meg lelki válságát.
Pjotr Csaadajev jól ismerte a Szentírást, és járatos volt benne. A fő kérdés azonban, amire meg akart válaszolni, az "idő rejtélye" és az emberi történelem értelme volt. Minden választ a kereszténységben keresett.
"Csak az irgalmasság szeme tisztánlátó - ez a kereszténység egész filozófiája" - írta Peter Csaadajev. Idézetei segítenek mélyebben feltárni személyiségét, az egyikben prófétának tűnik, mert azt írja, hogy szerinte a szocializmus fog győzni, és nem azért, mert neki van igaza, hanem mert az ellenfelei tévednek.
Egy egyház
Azt hitte, hogy az emberiség fő gondolata és egyetlen célja Isten Országának megteremtése a földön az erkölcsi fejlődés útján, és ezt a történelmi folyamatot az isteni gondviselés vezérli. A kereszténységen kívül nem képviselte Isten országának történelmi létét és megtestesülését egyház nélkül. És itt kell hangsúlyozni, hogy itt Csaadajevegyetlen egyházról beszélt, amely nem oszlik fel különböző felekezetekre. Ebben látta meg az egyetlen egyház hit dogmájának valódi értelmét - az Isten országaként emlegetett tökéletes földi rend megteremtésén keresztül. Azonnal emlékeztetni kell arra, hogy az ortodox hitben Isten Királysága egy misztikus fogalom, amely a valódi földi élet vége (az Apokalipszis után) után merül fel.
Chadaev úgy vélte, hogy a muszlim hit távol áll az igazságtól. A hitvallásokra szakadt egyesült keresztény gyülekezetben van Isten igazi megtestesülése. Az összes felekezet közül hirtelen a katolikus egyházat választja főnek, amely állítólag nagyobb mértékben végezte el Isten gondviselését. A fő érvnek a nyugati kultúra magas fejlettségét nevezte. Szerinte Oroszország nem adott semmit a világkultúrának, és "elveszett a földön". Az orosz népet hibáztatja ezért, és látja az okát annak, hogy Oroszország Bizáncból átvette az ortodoxiát.
Következtetés
De itt nagyon jól esik megjegyezni, hogy ezek a gondolatai többnyire elméletiek, hiszen egész életében ortodoxnak tartotta magát, és még mélységesen felháborodott, amikor a katolikus hitre való áttéréséről pletykák terjedtek.
Miután kicsit elkalandozott filozófiai okoskodásaiban, miután megtagadta a gondviselést Oroszország sorsában, 1837-ben hirtelen megírta az „Egy őrült bocsánatkérése” című művet, amelyben már beszélt Oroszország nagy sorsáról, kb. annak különleges szerepét, amelyet maga az Úr szánt.
