Az örök visszatérés mítosza azt mondja, hogy minden mindig visszajön. Ezért mindenki felelős a tetteiért, mert minden bizonnyal jutalmat kap.
Nietzsche örök visszatérésének koncepciója filozófiájának egyik alapgondolata. A szerző az életigenlés legmagasabb formájának jelölésére használta.
Az elmélet lényege
Nietzsche két szükséglete alapján jutott el az örök visszatérés gondolatához. Ezek közül az első az volt, hogy magyarázatot kell adni ennek a világnak. A második az elfogadásának szükségessége.
Az örök visszatérés elméletének megalkotásának gondolata Nietzschét annyira megragadta, hogy úgy döntött, nem egy közönséges filozófiai értekezésben, hanem egy fenséges ditirambicus versben mutatja be. Nietzsche az örök visszatérés mítoszát „Így beszélt Zarathustra”-nak nevezte.
Az elmélet megalkotásának ideje 1883 februárja, valamint júniusa és július eleje, amikor a szerző Rapallóban dolgozott, valamint 1884 februárja.míg Nietzsche Silsben volt. Az általa készített munka új és izgalmas volt. Sőt, ennek a munkának a fő része F. Nietzsche örök visszatérésének gondolatait írta le, amelyben a Superman koncepciója talált jóváhagyásra. A szerző bemutatta őket a munka harmadik részében.
Nietzsche örök visszatérés elméletének megalkotásának megvan a maga háttere. Egy időben a német filozófus és közgazdász, Eugene Dühring kifejezésre juttatta azt az elképzelést, hogy Univerzumunk a legelemibb részecskék kombinációja. Mindez arra ut alt, hogy az általános világfolyamat az ésszerű kombinációk egyfajta kaleidoszkópja, amelyeknek megvannak a határai. Következésképpen a rendszer számos átrendeződése minden bizonnyal egy ilyen Univerzum megszerzéséhez kell, hogy vezessen, amely azonos lesz a már korábban megtörténttel. Más szóval, a világfolyamat nem más, mint annak ciklikus megismétlése, ami egyszer már megtörtént.
Dühring tovább cáfolta hipotézisét. Azt javasolta, hogy az univerzum kombinációinak száma a végtelenségig terjedjen számláláskor.
Ennek ellenére ez az ötlet szó szerint megütötte Nietzschét. És Dühring kijelentései alapján kezdte azt hinni, hogy a lét alapja korlátozott számú biológiai erőkvantum. Ezek az elemek egymáshoz viszonyítva állandó harcban állnak, melynek eredményeként külön kombinációik alakulnak ki. És amiatt, hogy a kvantumok száma állandó érték, időről időre olyan kombinációknak kell felbukkanniuk, amelyek már a múltban megtörténtek. Így Nietzsche örök visszatérése röviden megmagyarázható.
Az ötlet szerzője szerint a valóságban való létezésnek nincs értelme és célja. Újra és újra megismétlődik. Ráadásul ez a folyamat elkerülhetetlen. És ez a lény soha nem megy át nemlétté. Ezzel együtt maga a személy ismétli önmagát. Következésképpen a természetben egyszerűen nincs mennyei élet, amit mi másvilágnak nevezünk. Minden pillanat örök, hiszen elkerülhetetlenül vissza fog térni. Így Nietzsche alátámasztotta az örök visszatérés gondolatát. Gondolatát a Meleg Tudomány 341 aforizmájában fogalmazta meg. Egy bizonyos démonról szóló történet formájában vázolta fel. Megjelent a magányban élő gondolkodó előtt, és felhívta rá, hogy az utóbbi élete bizony végtelenül sokszor megismétlődik, ugyanakkor a legapróbb részletekig. És itt felmerül a kérdés az ehhez az elképzeléshez való hozzáállással kapcsolatban. Megdöbbenti a gondolkodót? Megátkozza a hírnököt? Vagy talán áhítattal fog fel egy ilyen üzenetet, belsőleg ettől átalakulva? A szerző nyitva hagyta ezt a kérdést anélkül, hogy választ adott volna rá. Ez Nietzsche elmélete az örök visszatérésről a maga rövid formájában.
Filozófiai vonatkozások
Nietzsche örök visszatérésről szóló elképzelésének sajátossága a belső ellentmondásosság. Ennek a német gondolkodónak az elmélete egymást kizáró és ellentétes attitűdöket tartalmaz. Ugyanakkor kombinálva ezek az antonimikus szempontok nem öltenek dialektikus jelleget. Más szóval, a szintézis és az ellentmondások megszüntetése ebben az esetben nem történik meg. Azonban az ilyenNietzsche filozófiai stílusának fő jellemzője. És a tudósnak ez a sajátos vonása teljes mértékben az örök visszatérés gondolatában nyilvánult meg.
Az elmélet antropológiai és kozmológiai vonatkozásai
Nietzsche az örök visszatérés gondolatával a világ időbeni létezését próbálja felfogni, egyúttal az emberi lét új irányvonalainak meghatározását is felvállalja. Éppen ezért ez a nietzschei tanítás egyszerre több területhez köthető. Nevezetesen az ontológia, az etika, a kozmológia, valamint az antropológia.
Tehát egyrészt ebben az elméletben a szerző az univerzum alapvető törvényeiről beszél, azzal érvelve, hogy minden számtalanszor megismétlődhet. Másrészt Nietzsche a kozmológiáról és az ontológiáról az emberi létre helyezte a hangsúlyt, új irányt adva az embereknek. Nem a létező világról, hanem a benne való lét módjáról határozza meg a tudást.
Mindez oda vezet, hogy a kozmológiai aspektus kezd az élet értelmetlenségére mutatni. Végül is minden megismétlődik benne, és nem történik változás. Az időtáv örökkévalóságában minden úgy marad, mint eredetileg.
Ami az antropológiai aspektust illeti, az emberi létezés egyfajta "új súlypontjaként" működik. Egy ilyen iránynak jeleznie kell az embereknek, hogy minden alkalommal úgy kell cselekedniük, hogy életük bármely pillanatának végtelen megismétlődését kívánhassák. És ha az első esetben az örök visszatérés gondolata egy abszolútumra mutata lét értelmetlensége, majd a másodikban éppen ellenkezőleg, átfogó jelentéssel és újdonsággal ruházza fel.
Nietzsche elgondolásában viszont megfigyelhető az ontológiai aspektus két, egymással ellentétes irányba való kettészakadása. Az elmélet szerzője igyekszik megakadályozni annak metafizikai és spekulatív értelmezését. Tanítását természettudományos tényként igyekszik bemutatni. Ehhez a matematika és a fizika akkori eredményeire kell apellálnia. Nietzsche örök visszatérésének elméletét azonban lehetetlen egzakt tudományok segítségével bizonyítani. És végül a szerző is rájött erre.
Az elmélet metafizikai és posztmetafizikai vonatkozásai
A Nietzsche tanításaival kapcsolatos viták folyamatosan jelen voltak a tudósok köreiben. Még ma sem csillapodnak. A kutatóknak nehéz egyetlen nézőpont mellett dönteni az elmélet metafizikai vonatkozásait illetően.
Például M. Heidegger úgy véli, hogy Nietzsche tanításának vannak metafizikai jegyei. De egyszerűen nem is lehetne másként, mert az örök visszatérés gondolata a létre vonatkozik. És ez a fogalom mindig is tisztán metafizikai fogalom volt és az is marad.
Ezen a határokon túllépni csak radikális deontologizálás esetén lehetséges. Ezeket az utakat pedig maga F. Nietzsche vázolja fel. Tanításában látható egy kísérlet arra, hogy a filozófiát túllépje a létet mint olyannak tekintő kérdések metafizikai körén.
Ez a probléma azonban még nem oldódott meg teljesen. Ráadásul Nietzsche örök visszatérésének gondolata nemcsak metafizikai, hanem posztmetafizikai is. Hiszen egyrészt szerzője felveti a bennlét kérdésétáltalában. Ugyanakkor a gondolkodó azokról a dolgokról beszél, amelyek lényegesen felülmúlják az emberiség tapasztalatait. Másrészt azonban a nietzschei örök visszatérés törvényében megfigyelhető a transzcendens radikális veresége, amely a metafizika ősi és elidegeníthetetlen szférája. Elméletének bemutatásakor a szerző az egzisztenciális és ontológiai "súlypontot" a szuperszenzitív és a túlvilági "súlypontból" az immanensbe helyezte át. Ugyanakkor az utolsó fogalom egyáltalán nem tölti be a transzcendens negatívjának szerepét Nietzschénél.
Az örök visszatérés tana megerősíti az immanens átalakulását. Már megszűnik a csak korlátozott, véges, valótlan és látszólagos létező szférájaként megvalósulni. A Tanítás az örökkévalóságot tárja fel az immanensben. Ugyanakkor egyáltalán nem veszíti el átmeneti jellegét. Ebből a szempontból helytelen F. Nietzsche örök visszatérésének filozófiáját "fordított platonizmusként" értelmezni. Az ötlet szerzője elmossa a határokat az időbeli és az időtlen, a véges és a végtelen, az immanens és a transzcendens között.
Ebből azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az örök visszatérés eszméje, annak ellenére, hogy a metafizikai gondolkodásmód korlátain belül marad, lenyűgöző áttörést jelent a posztmetafizikai filozófia felé.
Az elmélet azonossága és különbsége
Ez a két szempont F. Nietzsche tanításában is jelen van az örök visszatérés gondolatában. Ez a gondolat egyrészt azonosságot, másrészt különbséget jelent. Ezek közül az elsőt exoterikusnak nevezik. A legtöbb olvasó pontosan ennek kapcsán ismeri az örök visszatérés gondolatátazáltal, hogy ugyanazt a végtelen ismétlődést állítja. A jegyzetvázlatok mérlegelésekor azonban a tanítás egészen más értelmezésével találkozhatunk. Ezekben a szerző rámutat arra, hogy az ember élete és sorsa az ő átalakulása legyen több ezer lelken keresztül. Egy ilyen sorozat az identitás elvesztésének, az identitás elutasításának és a különbségek érvényesítésének folyamata. Ugyanakkor az örök megújulás éppen azt a sorozatot érinti, amelyet a különbözőség alkot. A személyes identitás és az azt kiváltó körülmények ebben nem játszanak szerepet.
Érdemes megjegyezni, hogy Nietzsche örök visszatérésről szóló elképzelésének ezt az aspektusát tartják a legösszetettebbnek és egyben kevéssé ismertnek is.
Új szó vagy visszatérés az ősi tanításokhoz?
Mennyire eredetiek Nietzsche ötletei? A német gondolkodó tanításainak eredete az ókorban keresendő. Ez az oka annak, hogy eredetisége megkérdőjelezhető vagy teljesen tagadható. Valószínűleg a filozófus nem mondott semmi újat. Csak azt ismételgette, amit már sok évszázada ismertek előtte.
Azonban ellentétes vélemény is létezik. Szerinte az ókori világképre nem jellemző egy ilyen elképzelés. A rómaiak és a görögök kifejlesztették a történelem és az idő ciklikus szerkezetének gondolatát. Ez azonban semmiképpen sem tekinthető Nietzsche tanításaival analógnak. Az idő ciklikus modellje egy bizonyos létrend és a szervezetében használt elvek megismétlését jelenti.
A klasszika-filológus Nietzsche számos ókori forrást ismerte. SzellemA római és görög kultúra, elég mélyen érezte magát. De a keresztény világnézet sem volt kevésbé jelentős a filozófus számára. Ezért is látható Nietzsche tanításában az evangéliumi elem. Ez egy olyan motívum, amely minden megnyilvánulásában megerősíti a létezést, a sors szándékos elfogadását, a megtorlás és az elítélés elutasítását.
Mitikus és filozófiai vonatkozások
Tanításában Nietzsche egyszerre két alakban jelenik meg. Ezek közül az első a filozófus szerepe, a második pedig a mítoszok alkotója.
E két irány közül a második is a főszereplő szájáról hangzik el. Zarathustra szerint az örök visszatérés egy mítosz, amely megváltoztathatja azoknak az embereknek a létezését és tudatát, akik megtalálják magukban az elhatározást és az erőt, hogy elfogadják ezt a gondolatot lényük alapjaként.
Az esztemológia és az ontológia ebben az esetben nem meghatározó jelentőségű. Zarathustra nem a tudás és a lét kérdéseit veti fel. Nem próbál bizonyítani semmit. Csak új értékeket teremt. Alapvetően téves azonban azt állítani, hogy az örök visszatérés gondolata csak mítosz.
Jegyzetvázlatainak megírásakor Nietzsche filozófusként viselkedik. Az örök visszatérés tanát a válás és lét, az erkölcs és az érték problémáival kötötte össze. És ezek a kérdések a filozófiai szférát érintik. Ráadásul nagyon szorosan összefonódnak a mitikus irányvonallal.
Új remény?
A Nietzsche által felvetett ötlet különböző nézőpontokból szemlélhető. Ugyanakkor áldásnak ésátok, öröm és halálos tanítás. A német gondolkodó tanítása a lét legnagyobb megerősítése. Ugyanakkor tartalmaz egy nihilista aspektust is, amely megfosztja a létezést minden jelentésétől. Csak a felületes gondolkodású emberek tudják azonnal és habozás nélkül elfogadni ezt a gondolatot. Számukra ez a gondolat lehetőséget ad arra, hogy teljesen tiszta lelkiismerettel hódoljanak vulgáris és kicsinyes szórakozásaiknak.
Szó szerint minden visszatér. Ez vonatkozik az utolsó ember jelentéktelenségére is. Éppen ezért az örök visszatérés gondolata nemcsak az életörömet, hanem a legnagyobb undort is okozhatja iránta.
Így Nietzsche tanítása belsőleg ambivalens. Életigenlő és nihilista negatív aspektust egyaránt tartalmaz. Ráadásul lehetetlen elválasztani őket egymástól.
Tanítás a Supermanről
Nietzsche úgy gondolta, hogy az örök visszatérés gondolata túl nehéz az olvasók számára. Ezért alkotta meg a Superman tanát, aki az emberek egyetlen lehetséges tanítója. De nem mindenki tudja elviselni ezt a tanítást. Ezért van szükség egy új ember létrehozására. Ehhez az embereknek önmaguk fölé kell emelkedniük, és be kell látniuk annak jelentéktelenségét, amit korábban fontosnak és nagyszerűnek tartottak. Csak így jelenik meg a Superman. Ráadásul ez az egyén egyáltalán nem elvont lény. Ez az, aki az ember fölé emelkedett, és minden tulajdonságában messze maga mögött hagyta.
Egy ilyen lény képes uralkodni az elméjén és az akaratán. Ugyanakkor aztmegveti az emberi világot. Ahhoz, hogy cselekedeteit és gondolatait javítsa, a Supermannek a hegyekbe kell mennie. Ott, egyedül lévén, megérti az élet értelmét.
Nietzsche meg volt győződve arról, hogy mindenkinek, aki közelebb szeretne kerülni az ideálishoz, meg kell változtatnia világnézetét. Ezek után az ember számára világossá válik, hogy az emberek világát megvetik. És csak ha eltávolodsz tőle, csak a gondolataidra koncentrálhatsz, és elindulhatsz a tökéletesség útján.
Nietzsche szerint az ember „a Föld betegsége”. Benne a természet valami rosszat és elhibázottat rakott le. Ezért olyan fontos a Superman születése. Megtestesíti az élet értelmét és legyőzi a létezést. Ennek a lénynek az egyik fő jellemzője az őszinteség.
Nietzsche szerint az ember fő problémája szellemének gyengesége. Az embereknek törekedniük kell az életre. Azonban nem szabad megnyugvást találniuk a vallásban vagy az élvezetekben. Az élet viszont a hatalom akaratát képviseli. A küzdelem egy új, ideálisnak mondható személy megformálásáért vívott harcban nyilvánul meg. A hatalom akarása okozza azt a vágyat, hogy jobbá és magasabb rendűvé váljon, mint mások, és a tehetség és az intelligencia révén a tömeg fölé emelkedjen. De egy ilyen jelenség nem természetes kiválasztódásként működik, amelynek során csak aljas és ravasz opportunisták maradnak életben. Ez a Superman születése.
Az elmélet ígérete
Az örök visszatérés gondolatát csak az tudja megfelelően érzékelni, aki teljes mértékben érzékeli benne a legkülönfélébb szempontok egymásnak ellentmondó kombinációit. Abszolutizálás ésaz elmélet számos mozzanata egyikének elkülönítése a relativizálás és a dogmanizálás hibájához vezet.
Megjegyzendő, hogy az örök visszatérés eszméje semmit sem mond a világról, mert minden tartalma az emberi létezés új irányvonalainak keresésére korlátozódik. És éppen emiatt Nietzsche hagyatéka nem tekinthető ígéretesnek.
Röviden foglalkoztunk Nietzsche örök visszatérés gondolatával.
