Hegel triásza minden filozófia egyik alapfogalma. Úgy tervezték, hogy megmagyarázza az univerzum egyes tárgyainak fejlődését, miközben kiemeli az elmét, a természetet és a szellemet (gondolkodást). Maga Hegel nem híres az egyértelmű magyarázatokról, de megpróbáljuk megérteni, amennyire csak lehetséges, a nagy filozófus ilyen logikus és strukturált, de ugyanolyan zavaros elméleteiben.
Az összes tanítványom közül csak egy értett meg engem, és az egyik tévedett.
Ki az a Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Stuttgartban született 1770. augusztus 27-én. Attól a pillanattól kezdve, hogy megkezdte tanulmányait a Tübingeni Egyetem teológiai tanszékén, rendkívül érdeklődött a filozófia és a teológia iránt. Diplomamunkája megvédése után házitanítóként dolgozott.
Apja 1799-ben bekövetkezett halála kis örökséget hozott számára, aminek köszönhetően anyagi függetlenségre tett szert, és teljes mértékben a tudományos tevékenységnek szentelte magát. Hegel a jénai egyetemen tartott előadásokat különféle témákban. Igaz, nem voltak különösebben népszerűek.
Később az indulás utánJénából meghívást kapott a berlini egyetemre. Első előadásai nem voltak túl vonzóak a hallgatók számára. De ahogy telt az idő, egyre többen jöttek az órákra. A különböző országok diákjai Georg Wilhelm Hegel szájából szerettek volna hallani a filozófiáról és a történelemről.
A filozófus saját sikere csúcsán, 1831. november 14-én h alt meg.
Hegel filozófiai rendszere
A Hegel-rendszer konstrukciós modellje egy hármas, azaz három fejlődési szakasz. A mozgás ezek mentén szigorú és határozott volt. A három fő alapelv a következő: önmagunkban lenni (idea), önmagán kívül lenni (természet), önmagában lenni és önmagáért lenni (szellem).
Hegel triászának kidolgozása a racionalizmuson alapul. Csak a tiszta és ideális elme segítségével lehetséges a fejlődési folyamat valódi menete.
Így kapjuk a Hegel-hármas elv három összetevőjét:
- Logika (ötletfejlesztés).
- Természetfilozófia.
- A szellem filozófiája.
És mivel az elme az evolúció egyetlen lehetséges motorja, az egész folyamatot a logika indítja el. A tartalmát a dialektika módszere fejlesztette ki.
Dialektikus triász
Hegel szerint az egyének és a történelem egészének fejlődése nem kaotikus és szabad folyamat. Az evolúció egy bizonyos minta szerint halad, az értelem törvényeinek engedelmeskedve. A dialektika, az ellentétek harcának koncepcióját terjesztik elő az abszolút eszme fejlődésének alapjaként. Hegel azzal érvelt, hogy egy ilyen küzdelem nemcsak hogy nem lassulátalakulási folyamat, hanem maga az impulzus.
A dialektikus triász három részre oszlik: "tézis" - "antitézis" - "szintézis". A "tézis" egy bizonyos fogalmat jelent. És valóban, mivel van egy fogalom, akkor van ennek az ellentéte is - "antitézis". Gonosz nélkül nem lenne jó, szegények nélkül nem lennének gazdagok. Azaz elmondhatjuk, hogy a fogalommal együtt annak ellentéte is elválaszthatatlanul létezik.
És amint a tézis ütközik az antitézissel – szintézis következik. Létezik az ellentétek egyesülése és megszüntetése. A kezdeti elképzelés az evolúció új szintjére emelkedik, a fejlődés megtörténik. Már nem egy tál a mérlegen van túlsúlyban a másikon, egyenlővé válnak és kiegészítik egymást. Ez a bátor új szintézis azonban egyben tézis is, és van egy ellentét is. Ez pedig azt jelenti, hogy a küzdelem folytatódik, és az evolúció végtelen folyamata biztosított.
Dialektikus triász a történelem kontextusában
Hegel dialektikus triásza bizonyos értelemben lehetetlenné teszi a történelem bírálatát. Hiszen ha valamilyen történelmi eseményt kritizálunk, akkor észben tartjuk, hogy az antitézis, ellentét volt vagy van. Ez azt jelenti, hogy önmagában nem független, hanem csak egy konkrét tézis, fogalom okozza. A kritika reményében dühös pillantást vetünk a tézisre, de azonnal eszünkbe jut, hogy egyszer a barikádok másik oldalán állt.
De ez nem jelenti azt, hogy ne tudnánk felfedezni a történelmet, és nem tanulhatunk belőleneki. Ezt a tudást azonban nem tudjuk változatlanul a gyakorlatban alkalmazni. Ezek koruk termékei, és nem lehetnek igazak vagy sem. Éppen ezért a történelem nem tűri a szubjunktív hangulatot. Ami történelmileg történt, az nem egyszerűen megtörtént, hanem események láncolata okozta. A hegeli filozófia esetében - triász.
Dialektikus triász a mindennapi életben
A mindennapi életben gyakran találkozunk ellentmondásokkal, de nem mindig vesszük észre. Például egy pillangó születése. Kezdetben csak egy hernyó van, ez tézisnek tekinthető. Fejlődés és táplálkozás után a lárva gubóvá alakul. A gubó már nem hernyó, ellentmond neki, ami azt jelenti, hogy antitézis. Végül beindul a szintézis, és két ellentmondásból pillangó születik – egy új tézis. Ugyanakkor ellentmondásokat is hordoz magában – a természet törvényeit, amelyek ellentmondanak neki, és nem engedik örökké létezni.
Vagy egy közelebbi példa: egy ember. Amint megszületik, egy új koncepciót személyesít meg. Egy baba tele ártatlansággal és szeretettel a világ iránt. Aztán kamaszkorban ellentmondások kerítenek hatalmába. Csalódás jön az előbbi elvekben és azok ellentétében az ellenkező elvekben. És végül, felnőttkorban a fejlődés a „szintézis” szakaszába kerül, és az ember magába szívja saját ellentmondásainak legjavát, új koncepciót alkotva.
Ezek a példák a jobb megértést szolgálják. Most pedig térjünk vissza a hegeli triász három fő elvéhez: a logikához, a természetfilozófiához és a filozófiához.szellem.
Logika
A logikát a világ racionális megismerésére használják, az elmén keresztüli tudásra. Hegel úgy gondolta, hogy az isteni logika szála végighúzódik az egész létezésben. A világon mindenre racionális szabályok vonatkoznak, sőt a fejlődés is meghatározott minta szerint megy végbe. Ebben az esetben nem meglepő, hogy a logika az egyetlen igazi módszer a létezés önmagában való megismerésére.
A logika, mint minden Hegel tanításában, három részre oszlik:
- Lét.
- Essence.
- Koncepció.
A lét különféle fogalmakat, kvalitatív és mennyiségi méréseket tanulmányoz. Vagyis mindaz, ami verbális, felületes szinten körülvesz bennünket. Ezek az objektumok tulajdonságai, mennyiségük és értéke, a fogalmak fejlesztése és a tulajdonságok hozzárendelése.
Az entitás jelenségeket tár fel. Ez mindaz, ami tárgyakkal és egyénekkel történik. Az interakció eredményei valójában különböző jelenségeket alkotnak. Ugyancsak lehetetlennek tűnik a generált jelenségek tanulmányozása az objektum tulajdonságainak megértése nélkül. Ez azt jelenti, hogy a jelenségek mellett az ideák létezésének alapelveit is tanulmányozzák.
A koncepció tételeket, mechanizmusokat, tudást és az abszolút ideát veszi figyelembe. Vagyis minden objektív értékelést a mechanikus valóság kontextusában vizsgálnak. Minden tudást elsősorban az Abszolút eszme tanulmányozásának eszközének tekintünk. Vagyis ha a létet és a lényeget maguk a tárgyak tanulmányozzák, akkor a fogalom magában foglalja a létezés környezetének és az azt befolyásoló tényezőknek a figyelembevételét.
Természetfilozófia
A természetfilozófia különféle természeti jelenségekkel foglalkozik. Azt mondhatjuk, hogy ez a naturalista természet, valamint az eszmék és fogalmak természetének tanulmányozása. Vagyis az önmagán kívüli lét tanulmányozása. Természetesen a logika törvényei is alá vannak vetve, és egész létezése a Hegel által ismert utat követi.
A természetfilozófiát Hegel három részre bontja:
- Mechanikai jelenségek.
- Kémiai jelenségek.
- Organikus jelenségek.
A mechanikai jelenségek csak a munka mechanikáját veszik figyelembe, figyelmen kívül hagyva a belső tulajdonságokat. Ezek a természetfilozófia kontextusában Hegel triászának első pontja. Ez azt jelenti, hogy ellentmondásokat képeznek. A mechanikai jelenségek hatnak egymásra, beindítják a fejlődés folyamatát. A Hegel-mechanizmus a tárgyak és fogalmak külső kapcsolatait, a külső környezetben való interakcióját veszi figyelembe.
A hegeli kimizmus nem a testek felszíne, hanem a lényeg belső változása, teljes átalakulás. A kémiai jelenségek a tárgy belsejében fordulnak elő, végül evolúciósan alakítják azt. Vagyis ha a mechanikai jelenségek a külső környezetben fordulnak elő, és csak a külső mechanikát érintik, akkor a kémiai jelenségek a belső környezetben fordulnak elő, és csak a belső lényeghez kapcsolódnak.
A szerves világ az egyének interakciója és létezése, amelyek mindegyike egy-egy objektum, amely részletekből áll. Tehát minden egyén egy kis ötlet. Az ilyen eszmék kölcsönhatása, létezése és életciklusa alkotja az Abszolútotötlet. Vagyis ha a mechanikai és kémiai jelenségek egy külön tárgy (idea) jellemzői, akkor az organikus világ ezeknek az ideáknak az Abszolútjaként létezik, belőlük szerves lényeget alkotva. Ez egyértelműen azt mutatja, hogy az egyéniség csak egy része az isteni logika mechanizmusának.
A szellem filozófiája
A szellem filozófiája párhuzamot von elvei és a racionális egyén születése között, a felnövekedés három szakaszát feltételezve. Valójában, ha a logika az önmagában való lét tanulmányozására irányul, a természetfilozófia az önmagán kívüli lét tanulmányozására irányul, akkor a szellem filozófiája ötvözi ezt a két elvet, a létet önmagában és önmagáért tanulmányozza.
A szellemfilozófia tana három részre oszlik:
- Szubjektív szellem.
- Objektív szellem.
- Abszolút lélek.
A szubjektív szellemet Hegel az ember csecsemőkorához hasonlítja. Amikor egy gyermek megszületik, csak a kezdeti ösztönök hajtják. Tehát itt az egyén csak az anyaggal és annak felhasználási lehetőségeivel van elfoglalva. A más emberek közötti kapcsolatokat rosszul érzékelik, és gyakran csak a szükségletek kielégítésére korlátozódnak. A tekintet csak önmaga felé fordul, önzést és szembenállást váltva ki másokkal, mint felsőbbrendű személyiséggel.
Az objektív szellem szakaszában más emberek egyenlő félként való elfogadása következik. Az egyén a szabadságát a másik szabadságára korlátozza. Így jelenik meg a kollektív élet, amelynek szabadságát mindig mindenki jogai korlátozzák. Így Hegel szerint az örökkévalóság eszméjeigazságszolgáltatás.
Az abszolút szellem a szubjektív és az abszolút egysége. Az egyén mások szabadsága iránti tiszteletből korlátozza saját szabadságát, ugyanakkor tekintete befelé, az önismeret felé fordul. A belső fejlődés éppen a szubjektív szellemből, az önmagunkért való életből fakad, míg a külső fejlődés az objektív szellemből, a másokért való életből.
