Max Scheler. Max Scheler filozófiai antropológiája

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

Max Scheler a világ gyors társadalmi változásainak korszakában született és élt, amelyek forradalmakat és háborúkat eredményeztek. Világképére számos német gondolkodó tanítása hatott, akiknek gondolataival még diákként találkozott. Ő maga a filozófiai antropológiája kapcsán vált híressé, amelyet élete utolsó éveiben vett figyelembe.

A cikk a filozófus életrajzáról, személyes életéről, kreatív útjáról és filozófiai küldetéséről nyújt információkat.

Rövid életrajz

A német filozófus Max Scheler 1874. augusztus 22-én született Münchenben. Édesanyja, Sophia az ortodox judaizmus híve volt. Apa, Gottlieb protestáns.

A fiatal Max húsz évesen befejezi a középiskolát, és az ország különböző egyetemein kezdi meg továbbtanulását:

• orvostudományt, filozófiát, pszichológiát tanul Münchenben;
• Simmel és Dilthey szociológiája és filozófiája Berlinben;
• Eucken és Liebman filozófiái;
• Pierstoff nemzetgazdasága;
• Regel földrajza;
• véddisszertáció Aiken alatt;
• gyakorlaton vesz részt a Heidelbergi Egyetemen;
• dolgozni kezd a jénai egyetemen.

1899 szeptemberében vallást vált, és elfogadja a katolicizmust. 1902-ben találkozott Husserllel.

A filozófus az ország különböző egyetemein tanult. Így volt ez a munkájával is. Különböző időpontokban a müncheni, a göttingeni, a kölni és a frankfurti egyetemeken tanított. Professzori rangra emelkedett. Ez idő alatt számos tudományos munkáját írta és publikálta.

A halál utolérte Frankfurtban 1928. május 19-én. A holttestet a kölni déli temetőben temették el.

Magánélet

Scheler életében háromszor volt hivatalosan házas. Első felesége Amelia Ottilie volt, akit 1899-ben vett feleségül. Házasságukból 1906-ban született Wolfgang fiú. Tizenhárom évnyi élet után Max Scheler elválik, és feleségül veszi Maria Furtwänglert.

1920-ban találkozik Maria Sheával, de második feleségétől csak 1923-ban válik el. A következő évben legitimálja kapcsolatát szeretőjével, aki egy héttel halála után megszüli fiát, Max Georgot. Ő fogja szerkeszteni és kiadni a német gondolkodó halála után összegyűjtött műveit is.

Kreatív szakaszok

A filozófus alkotói útjának kutatói két fő szakaszt különböztetnek meg. Ezek közül az elsőben Max Scheler az etikával, érzésekkel és vallással kapcsolatos kérdéseket feszegeti. Ez az időszak kb1922. Abban az időben szoros kapcsolatban állt Husserllel.

A második szakasz a tudós haláláig tartott, az Istenség befejezetlenként való értelmezésének szentelték, mint valami olyasmit, ami a kozmosszal és az emberi történelemmel való együttvé válás útján halad.

Azokra a kérdésekre, amelyekre a filozófus munkája során rávilágított, a műveit tanulmányozva megtalálhatjuk. Németről oroszra fordításuk ebben segít az orosz ajkú lakosságnak.

Kulcsdarab

Scheler egyik leghíresebb munkája Heidegger „Az ember helyzete a térben” című művére adott válasza. Ebben hangsúlyozta a filozófiai antropológia kialakításának szükségességét, amely az emberi lényeg alapvető tudományává válik.

Ezeket a gondolatokat először 1927-ben ismerteti a „Bölcsesség Iskolájában” a jelenlévőkkel „Az ember különleges állapota” című riport segítségével, amelyet a későbbiekben véglegesít és átnevez.

A műben, amelynek németről oroszra saját fordítása van, a szerző az embert az élővilág részének tekinti. A könyv a gondolkodó munkásságának utolsó időszakához tartozik.

Filozófiai antropológia

Max Schelert az ember lényege foglalkoztatta leginkább. Arra a kérdésre kereste a választ: mi az ember? A gondolkodó rájött, hogy meglehetősen nehéz választ találni, mivel az ember túl széles és sokrétű ahhoz, hogy definíciót találjon számára.

Az ő ötlete heves társadalmi felfordulás idején alakult ki, amikor a világ megremegett a véres háborúktól. Ráadásul a német nemzet olyan volt, mint senki más,részt vesz ezekben az eseményekben. Scheler Max, akinek könyveit szerte a világon ismerik, egy olyan doktrína kidolgozását tűzte ki maga elé, amely képes megoldani a legégetőbb nemzeti problémákat. Megmentő utat keresett népe számára.

Antropológiájának egyik fontos jellemzője az emberek belső világában fennálló bizonyos viszály állítása volt. A filozófus a nyugati antropológiában létező kétféle kultúra közül úgy döntött, hogy a szégyenérzetet választja, nem a bűntudatot. Ugyanakkor úgy vélte, hogy a modern fejlett társadalom nagy áldozatokat követel az emberek természetes szükségleteiből. Ezt a jelenséget túlzott intellektualizmusnak nevezte.

Véleménye szerint az embernek magának kell megértenie és tudatában lennie a létrendszerben fennálló következetlenségének. Ebben az egységes rendszerben betöltött szerepét nagy felelősséggel kell betöltenie. A modern társadalom egyik legfontosabb kérdésének tekintette minden ember felelősségét az emberi civilizáció létéért.