Humanizmus filozófia Pico della Mirandola

2024 Szerző: Henry Conors | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-02-12 08:29

Giovanni Pico della Mirandola Firenzében született 1463. február 2-án. A reneszánsz egyik nagy gondolkodójának tartják. A filozófia humanizmusa szerint Pico della Mirandolát "isteninek" nevezték. A kortársak a spirituális kultúra magasztos törekvéseinek tükröződését látták benne, a pápához közel állók pedig üldözték merész kijelentései miatt. Műveit, akárcsak ő maga, széles körben ismerték szerte a művelt Európában. Giovanni Pico della Mirandola fiatalon (1494. november 17-én) megh alt. Élete során kellemes megjelenéséről, fejedelmi nagylelkűségéről, de legfőképpen tudásának, képességeinek és érdeklődésének szokatlan változatosságáról vált híressé.

Pico della Mirandola: Rövid életrajz

A Gondolkodó grófokból és idősekből álló családból származott. Számos befolyásos olaszországi házhoz kapcsolták. 14 évesen Pico della Mirandola a Bolognai Egyetem hallgatója lett. Ezt követően Ferrarában, Padovában, Paviában és Párizsban folytatta tanulmányait. A tanulás során elsajátította a teológiát, jogot, filozófiát, ókori irodalmat. A latin és a görög mellett érdekelte a káldeus, a héber, az arab. Fiatal korában a gondolkodó igyekezett megismerni mindazt a legfontosabb ésa különböző népek különböző időpontokban felhalmozott spirituális tapasztalatai elől.

Első munkák

Pico elég korán közel került olyan emberekhez, mint a Medici, Poliziano, Ficino és a Platóni Akadémia számos más tagja. 1468-ban összeállította Benivieni Canzone Love Commentary című művét, valamint 900 tézist a matematikáról, fizikáról, erkölcsről és dialektikáról nyilvános vitára. A gondolkodó egy római vitán szándékozott megvédeni műveit híres olasz és európai tudósok jelenlétében. Az eseménynek 1487-ben kellett volna történnie. Pico della Mirandola – „Beszéd az ember méltóságáról” című értekezésének kellett volna nyitnia a vitát.

Vita Rómában

A Pico della Mirandola által az ember méltóságáról írt mű, röviden, két fő tézisnek szentelték. Munkájában a gondolkodó mindenekelőtt az emberek különleges helyzetéről beszélt a világegyetemben. A második tézis az egyén gondolati pozícióinak belső kezdeti egységére vonatkozott. A 23 éves Pico della Mirandola, röviden, kissé zavarba jött Innocent VIII pápa. Először is, a gondolkodó fiatal kora kétértelmű reakciót váltott ki. Másodszor, a zavar a meglehetősen merész érvelés, valamint a szokatlan és új szavak miatt jelentkezett, amelyeket Pico della Mirandola használt. A „Beszéd az ember méltóságáról” a szerző gondolatait fejezte ki a mágiáról, a rabságról, a szabad akaratról és más olyan témákról, amelyek kétségesek voltak abban a korszakban. Reakcióját követően a pápa külön bizottságot nevezett ki. Ellenőriznie kellett a „Téziseket”, amelyeket Pico della bemutatott. Mirandola. A bizottság elítélt számos, a gondolkodó által előterjesztett rendelkezést.

Vadászat

1487-ben Pico megkomponálta a Bocsánatkérést. Ez a munka sietve készült, ami a Tézisek elítéléséhez vezetett. Az inkvizíció üldözésével a gondolkodó kénytelen volt Franciaországba menekülni. Ott azonban elfogták és bebörtönözték a Château de Vincennes-be. Pico megmenekült a fővédnökök közbenjárásának köszönhetően, akik között Lorenzo de' Medici különleges szerepet játszott. Valójában akkoriban Firenze uralkodója volt, ahol a börtönből szabadult gondolkodó hátralévő napjait töltötte.

Dolgozz az üldözés után

1489-ben Pico della Mirandola befejezte és kiadta a "Heptaple" értekezést (a teremtés hat napjának hét megközelítéséről). Ebben a művében a gondolkodó finom hermeneutikát alkalmazott. Tanulmányozta a „Genesis” című könyvben elrejtett rejtett jelentést. 1492-ben Pico della Mirandola készített egy kis művet "A létezésről és az egyről". Ez külön része volt a programmunkának, amely Platón és Arisztotelész elméleteinek összeegyeztetését tűzte ki célul, de soha nem valósult meg teljesen. Pico másik műve, az általa ígért „Poétikai teológia” sem látott fényt. Utolsó munkája a Jósló asztrológia beszédei volt. Ebben a munkájában ellenezte annak rendelkezéseit.

Pico della Mirandola kulcsötletek

A Gondolkodó a különböző tanokat egyetlen Igazság aspektusainak tekintette. Támogatta a világról alkotott közös filozófiai és vallási szemlélődés kialakulását,kezdte Ficino. Ugyanakkor a gondolkodó érdeklődését a vallástörténet területéről a metafizika területére helyezte át. Pico megpróbálta szintetizálni a kereszténységet, a kabalát és az averroizmust. Elkészítette és elküldte Rómába következtetéseit, amelyek 900 tézist tartalmaztak. Mindenhez hozzányúltak, ami „megismerhető”. Egy részük kölcsön volt, volt, amelyik a sajátja volt. Azonban eretneknek ismerték el őket, és a római vitára nem került sor. Az a munka, amelyet Pico della Mirandola az ember méltóságáról alkotott, híressé tette kortársai széles körében. A vita preambulumának szánták. A gondolkodó egyrészt integrálta a neoplatonizmus kulcsfogalmait, másrészt olyan téziseket kínált, amelyek túlmutatnak az idealista (platonikus) hagyományon. Közel álltak a perszonalizmushoz és az önkéntességhez.

A tézisek lényege

A Man for Pico egy különleges világ volt az Isten által teremtett univerzumban. A gondolkodó az egyént helyezte minden létező középpontjába. Az ember "középmobil", le tud ereszkedni az állati szintre, sőt a növényekre is. Ezzel együtt azonban az ember képes felemelkedni Istenhez és az angyalokhoz, azonos maradva önmagával – nem másként. Pico szerint ez azért lehetséges, mert az egyén egy határozatlan képmás lény, amelybe az Atya „minden teremtmény csíráját” fektette. A fogalom értelmezése az Abszolút intuíciója alapján történik. A késő középkor jellemzője volt. A gondolkodó fogalma a vallási „kopernikuszi forradalom” egy nagyon radikális elemét tükrözierkölcsi tudat a nyugati keresztény világban. Nem a megváltás, hanem a kreativitás az élet értelme – ezt hitte Pico della Mirandola. A filozófia a spirituális kultúra egész létező ideológiai és mitológiai komplexumának vallási és ontológiai magyarázatát fogalmazza meg.

Saját "én"

Kialakulása magyarázza az antropocentrizmust. Pico della Mirandola alátámasztja az egyén szabadságát és méltóságát, mint saját „én” szuverén alkotóját. Az egyén, aki mindent magába szív, bármivé válhat. Az ember mindig erőfeszítéseinek eredménye. Fenntartva az új választás lehetőségét, soha nem fogja kimeríteni saját lényének egyik formája sem a világon. Pico tehát azt állítja, hogy az embert Isten nem a maga hasonlatosságára teremtette. De a Mindenható megadta az egyénnek, hogy önállóan hozza létre a saját „én”. Központi helyzetéből adódóan más, Isten által teremtett dolgok közelsége és hatása van. Elfogadva ezeknek az alkotásoknak a legfontosabb tulajdonságait, az ember, mint szabad mester, teljesen kialakította lényegét. Így a többiek fölé emelkedett.

Bölcsesség

Pico szerint nem vacakol semmilyen korlátozással. A bölcsesség szabadon áramlik egyik tanításból a másikba, és maga választja ki a körülményeknek megfelelő formát. Különféle iskolák, gondolkodók, hagyományok, amelyek korábban kölcsönösen kizáróak és ellentétesek voltak egymással, összekapcsolódnak és kölcsönösen függővé válnak Picóban. Mély kapcsolatot mutatnak. Aholaz egész univerzum megfeleléseken (rejtett vagy explicit) jön létre.

Kabbala

A reneszánsz iránti érdeklődés pontosan Picónak köszönhetően nőtt meg. A fiatal gondolkodót érdekelte a héber nyelv tanulása. A Kabbala alapján megalkották "Téziseit". Pico barátok voltak, és számos zsidó tudóssal tanult. Két nyelven kezdte el a Kabbala tanulmányozását. Az első a héber, a második a latin (egy keresztény hitre tért zsidó fordítása). Pico korában nem volt különösebb különbség a mágia és a Kabbala között. A gondolkodó gyakran használta ezeket a kifejezéseket szinonimákként. Pico kijelentette, hogy a kereszténység elméletét a legjobban a Kabbala és a mágia mutatja be. A szentírásokat, amelyeket a tudós ismerte, a zsidók által megőrzött ősi ezotériának tulajdonította. A tudás középpontjában a kereszténység gondolata állt, amelyet a Kabbala tanulmányozásával lehetett megérteni. Érvelésében Pico posztbibliai műveket használt, köztük a midrást, a Talmudot, a racionalista filozófusok és a Bibliát értelmező zsidók műveit.

Keresztény kabbalisták tanításai

Isten különféle neveinek és az égen élő lényeknek a jelenléte felfedezéssé vált számukra. A zsidó ábécé transzmutációja, a numerológiai módszerek a tudás kulcselemévé váltak. Az isteni nyelv fogalmának tanulmányozása után a doktrína hívei úgy vélték, hogy a Mindenható nevének helyes kiejtésével a valóság befolyásolható. Ez a tény meghatározta a reneszánsz iskola képviselőinek azt a hitét, hogy a mágia a világegyetem legnagyobb ereje. Végül minden, ami voltbanális a judaizmusban, kulcsfontosságúvá vált a keresztény Kabbala híveinek világképében. Ez pedig egy másik elmélettel párosult, amelyet a humanisták zsidó forrásokból vezettek le.

A hermetikus koncepció

Keresztény módon is értelmezték. Ugyanakkor Ficino hermetikussága erősen hatott Picóra. Ez a fogalom az igazságként bemutatott fényrészecskék összegyűjtésén keresztül magyarázta az üdvösséget. Ezzel együtt kibontakozott a megismerés, mint emlék. A hermetika 8 emelkedési kört (lasszót) jelzett. Az ember eredetének gnosztikus-mitológiai értelmezései alapján a fogalom az egyén különleges isteni képességeit írja le. Hozzájárulnak az emlékezet-feltámasztó akciók autonóm végrehajtásához. Ugyanakkor maga a hermetizmus némileg megváltozott a kereszténység hatására. A koncepcióban az egyéni tudáson keresztüli üdvösséget felváltotta a végesség eszméje, az egyén bűnössége, a megváltás örömhíre, a megtérés, az Isten irgalmassága.

Heptaplus

Ebben az esszében a gondolkodó kabbalista eszközöket használt a szavak értelmezésére. A mű az emberi princípium, a tűz és az elme harmóniájáról beszél. A nagy és kicsi világ három részéről beszélünk - a makrokozmoszról és a mikrokozmoszról. Az első az isteni vagy angyali elméből áll, a bölcsesség forrásából, a napból, amely a szeretetet jelképezi, valamint az égboltból, amely az élet és a mozgás kezdeteként működik. Az emberi tevékenységet az elme, a nemi szervek,szívek, amelyek szeretetet, elmét, életfolytatást és kedvességet adnak. Pico többet tesz annál, mint hogy kabbalisztikus eszközöket használ a keresztény igazságok érvényesítésére. Ez utóbbit a makro- és mikrokozmosz arányába foglalja, amit reneszánsz módon magyaráznak.

Harmónia

Természetesen a Kabbala erősen befolyásolta a reneszánsz makro- és mikrokozmosz-koncepció kialakulását. Ez nemcsak Pico della Mirandola munkáiban tükröződött. Ezt követően a Kabbala hatását Nostesheimi Agrippa és Paracelsus művei is feljegyzik. A nagy és a kis világ harmóniája csak az ember és Isten aktív interakciójaként lehetséges. A beleegyezés értelmezett eszméinek a kabbalisztikus felfogás keretei között történő megértésekor figyelni kell arra, hogy a reneszánszban az ember mint mikrokozmosz a tudás alanyaként működött. Ő volt az összes zsiger és testrész harmóniája: a vér, az agy, a végtagok, a has és így tovább. A középkori teocentrikus hagyományban nem volt elég értelmes, adekvát fogalmi apparátus a különböző és az egyed közötti ilyen élő, testi megegyezés megértéséhez.

Következtetés

A makro- és mikrokozmosz harmóniájának élénk értelmezései találhatók a Zohárban. Ebben a világi és mennyei világosság érthető meg, a kozmikus egység rokonszenves megértése bontakozik ki. A reneszánsz fogalmak és a Zohar teozófiai képei közötti kapcsolat azonban nem nevezhető egyértelműnek. Mirandola csak néhány részletet tanulmányozhatott a tanításból, amelyet kiegészítettek és átírtak a XIII.században, és 1270-1300 körül terjedt el. Az ebben az időszakban megjelent változat sok gondolkodó évszázadok során végzett kollektív kutatásának eredménye. A Zohar-részletek terjesztése kifejezetten panteista, teocentrikus és eksztatikus volt. Összhangban voltak a judaizmus követelményeivel és szokásaival, és mindenben ellentétesek kellett volna Mirandola filozófiájával. Azt kell mondani, hogy „Téziseiben” a gondolkodó nem fordított különösebb figyelmet a Kabbalára. Mirandola a keresztény szinkretizmust a zsidó források, a zoroasztrianizmus, az orfizmus, a pitagorizmus, az Averroes-féle arisztotelianizmus, a káldeai orákulum fogalma segítségével próbálta megformálni. A gondolkodó beszélt a gnosztikus és mágikus tanítások összehasonlíthatóságáról, sokféleségéről, összhangjáról a keresztény eszmével, Cusa és Arisztotelész írásaival.