Ki az a Soren Kierkegaard? Először is, ez egy olyan személy, akinek a nevét mindenki ismeri, de kevesen értik, miről híres. Gyakran okosabbnak, műveltebbnek, műveltebbnek akarnak tűnni, mint valójában, a fiatalok a vezetéknevére hivatkoznak, egyáltalán nem értve, mire is gondol pontosan. Főleg, ha éppen ezt a vezetéknevet ejtik ki vagy írják hibásan. Szóval ki is ő valójában?
Életrajz. Fiatal évek
Soren Kierkegaard (születési dátuma: 1813. május 5.) Koppenhágában (Dánia) született parasztcsaládban. Ő volt a legfiatalabb a családban és apja utolsó gyermeke. Szülője gazdasági hullámvölgyeket élt át, és amikor egy másik világba távozott, nem fosztotta meg utódait az örökségtől. A család vallásos volt, és minden gyermeket Isten iránti tiszteletben és szeretetben neveltek fel.
17 évesen Kierkegaard Soren beiratkozik az egyetemre, hogy teológiát, filozófiát és pszichológiát tanuljon. Nyolc éven át belemerül a diákélethez kapcsolódó események őrült körforgásába. 1838-ban éles világnézeti változás következik be, és a tétlen szórakozás már nem érdekli a leendő filozófust. Soren Kierkegaard, akinek fotója éppen ezen értékek újragondolásának pillanatát örökítette meg,amelyek gyermekkora óta benne vannak, hirtelen megváltoztatja a világról alkotott képét. Különösen az Istenbe és a halhatatlan lélekbe vetett hitét bírálja. Annak érdekében, hogy új tereptárgyakat találjon és megértse a katolicizmust, Kierkegaard Soren úgy dönt, hogy visszatér a gyökerekhez, és újratanulmányozza a Bibliát és a görög filozófiát.
Átmenet a lejáratra
Kutatása két év alatt meghozza gyümölcsét – a teológia tudomány kandidátusi címét. Ezzel párhuzamosan a fiatalember társadalmi helyzete is megváltozik, eljegyzi barátnőjét, lelkipásztornak készül. Ezzel egy időben Kierkegaard Soren befejezi a filozófia mesterképzési szakdolgozatát, amely a hegeli dialektikán és a reformáció általános elképzelésein alapul, az irónia és a szókratész dogma szempontjából.
Családi gondok és filozófiai kinyilatkoztatások
1841-ben a családapaság reménye elhagyja a filozófust, mivel nem találja önmagát, kételkedik vallási nézeteiben, és úgy dönt, hogy ezzel csak a menyasszonyát terheli. Az eljegyzést felbontották, a lányt pedig elutasították. A fiatalember elkerülve a botrányt, Berlinbe távozik. Következtetései és érzései alapján „Vagy-vagy” című filozófiai esszét ír, amely etikai és esztétikai kérdéseket érint. De a kiadónak 1843-ban álnévvel írták alá, és nem az igazi nevén - Soren Kierkegaard. Az évekig tartó németországi élet segít egy férfinak felépülni, de amint visszatért, egy véletlen találkozás egy volt szeretőjével újra lángra lobbantotta egykori szenvedélyét. Derövid idő múlva a férfi ismét Berlinbe szökik, és egyszerre két új kéziratot ad ki, amelyek allegorikusan mesélnek szerelméről. Ez volt az a pillanat, amikor Soren Kierkegaard filozófiája kezdett formát ölteni. A filozófus azonban még könyvei megjelenése előtt megtudja, hogy volt menyasszonya férjhez megy. Ez kijózanítja.
A kritika és a valóság elutasításának időszaka
Kierkegaard Soren a rajongókon kívül olyan kritikusokat is fogad, akik a Corsair magazin oldalain nem hízelgően beszélnek műveiről. Válaszul a filozófus egy cikket közöl, amelyben megpróbálja megszégyeníteni és megalázni kritikusait. Ez nagyban sérti tekintélyét a társadalom szemében, megjelennek sértő karikatúrák, kegyetlen viccek. Nem sokkal ezután megjelenik egy másik könyv, amelyben Soren Kierkegaard filozófiája több száz oldalon szól, kreatív és tudományos útjának legelejétől a végső következtetésekig.
Halál a szegénységben
Kierkegaard sok éven át prédikátorként, a keresztény hit alapjainak kifejtőjeként szerepelt könyveiben, miközben ő maga nem volt annak követője. Legalábbis ő maga így gondolta. 1855-ben a filozófus saját újságot alapít, de csak 10 számot sikerül kiadnia, mielőtt halálosan megbetegszik. 42 éves korában Dániában megh alt Soren Kierkegaard, akinek életrajza azt mutatja, hogy ilyen rövid idő alatt is jelentős sikereket lehet elérni a filozófiában és a teológiában, beszél erről munkáiban, kritikai és dicsérő kritikákat kapott. Utána távozottcsak a pénz a temetésre és a befejezetlen munkákra.
Az egzisztencializmushoz való hozzáállás
A dán filozófus, Soren Kierkegaard, akit gyakran az egzisztencializmus atyjának neveznek, műveiben a racionalizmus heves kritikusaként és a filozófia szubjektív megközelítésének híveként szerepelt. Véleménye szerint éppen ez különbözött az általánosan elfogadott tényeken alapuló tudománytól. A fő kérdés, amit mindenki feltesz magának: „Szükséges a létezésem?” - több ezer különböző válasza van. A filozófus azzal érvelt, hogy a szenvedély minden egyes ember számára szubjektivitás és valóság. És hogy a megfontolandó alany egyedi, egyedi személy legyen, aki megmutatja a világról alkotott nézetét.
Absztrakt gondolkodás
Kierkegaard ebben a kérdésben megfogalmazott összetett álláspontja alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy azt hitte, hogy csak az a dolog létezik, amelyik nem engedi magát gondolkodni. Hiszen amint elkezdünk gondolkodni valamin, beavatkozunk a dolgok áramlásának természetes folyamatába. Ez azt jelenti, hogy ez az objektum megszűnik létezni, egy másikká válik, amely már a megfigyelés által megváltozott. Ezért az egzisztenciális filozófiában a körülötte lévő világ megismerésének fő módját nem találmánynak tekintették, hanem az események, dolgok megtapasztalását, velük való áramlását anélkül, hogy megszakítanák létezésüket.
Szabadság és függetlenség
Kierkegaard Hegellel ellentétben azzal érvelt, hogy a társadalomtörténet a szükséges események egyetlen folyamatos szalagja. Vagyis a történetbe belépő szereplőknek nem volt más választásuk, mintígy és ne másként. Az ember belső világa csak neki van alárendelve, és annak, ami benne történik, semmiképpen sem szabad összefüggésben lennie a külső körülményekkel. Minden nap, órában, pillanatban új belső választást hozva az ember megközelíti az Abszolútot, amely magasabb, mint a környező világ. De ugyanakkor minden döntést felelősségre kell vonni. Ha az ember a választás pillanatát meghatározatlan időre halasztja, akkor a körülmények ezt megkívánják számára, és így az ember elveszíti önmagát.
A kétségbeesés filozófiája
A kétségbeesett állapotba kerülő személy elveszíti önmagába vetett hitét, és igyekszik megszabadulni ettől az érzéstől. És ehhez el kell távolítani magunkat a létezésből, hogy a kétségbeesés eltűnjön. De menekülni, elmenni, önmagát megszüntetni lehetetlen. Az ember nem szellemi egységként valósítja meg nagy sorsát, de ez inkább egy mindenütt jelenlévő állapot, mintsem kivétel a szabály alól. És Kierkegaard szerint ez jó. Mert csak egy kétségbeesett ember találja meg az erőt a továbblépéshez, öngyógyításhoz. Ugyanaz a borzalom, amely alkalmassá teszi lelkünket a felmagasztosulásra.
A létezés módjai
Kierkegaard Soren az egyén létezésének két módját különböztette meg: etikus és esztétikai.
Az esztéta a filozófus szerint úgy él, ahogy a természet megteremtette. Elfogadja erősségeit és gyengeségeit, az őt körülvevő világ tökéletlenségét és benne saját jelentőségét, igyekszik minél többet átérezni, elfogadni. Az „esztétika” létezésének fő iránya az élvezet. De tekintettel arra, hogy ilyenaz embert mindig a külső körülmények vezérlik, soha nem szabad belsőleg. Egy másik mínusz az esztéta létezésében, hogy soha nem sikerül elérnie a teljes elégedettség állapotát. Mindig van még mire törekedni, a hedonista időtöltésre. Az esztéta személy elveszti önérzetét, feloldódik a külvilágban és megfeledkezik a belső világról. Ahhoz, hogy újra teljesnek érezhesse magát, tudatos döntést kell hoznia.
Aki az etikai old alt választotta, önként megfosztja magát szabadságától és attól az örömtől, hogy „az áramlással járjon” az őt körülvevő világgal együtt. Valóságát tudatosan választva rendezi, lényegére törekszik, hogy létezését az általa meghatározott keretek közé illessze. Valójában az ember újrateremti önmagát, nem alakítja át magát a körülményekhez, de nem is ápolja természetes vonásait, hanem az általa választott valósághoz igazítja azokat.
A kedvességről
A filozófia azt állítja, hogy a jó és a rossz harca és egysége relatív. Valamennyi választásunk meghatározza azt a skálát, amelyik jobban kitöltésre kerül. Kierkegaard úgy gondolta, hogy az emberben lévő jó a szabadságnak köszönhető, és nem fordítva. Végül is, ha belsőleg szabad vagy, akkor szabadon dönthetsz arról, hogy kedves vagy-e hozzád, vagy sem. Ez az esztéta álláspontja. Az etikus ember viszont kezdetben elfogadta az erkölcs szabályait, és nem lépheti át azokat. Még ha nincs is kedve kedvesnek lenni, a választott valóság bizonyos cselekedetekre készteti.
A hit tudata
Kierkegaard az emberi létezés legmagasabb szintjének tartotta"a hit lovagiassága". Ez még az etikai szabályoknál is magasabb volt, mert Isten gondviselésének elfogadásából indult ki, nem pedig erkölcsi kódexből. Az etika nyilvános fogalom, a hit egyéni, egyedi fogalom. És ha egy ilyen helyzetből éli életét, az ember megérti, hogy minden egyénnek adóssága van Istennek, és néha meg kell szegni az etikai törvényeket, hogy kifizesse ezt az adósságot.
Ismert, hogy a keresztény erkölcsben a kétségbeesés a bűn egyik formája, de ha Isten előtti megtérés formáját ölti, és gyógyuláshoz vezet, akkor a hit lovagjai között üdvözlendő. Kierkegaard a hitet a legmagasabb emberi képességként értelmezte, miközben nem tagadta meg az értelmet és az erkölcsöt, amelyek segítenek az isteni kinyilatkoztatások megértésében.
A filozófus különleges szerepet rendelt a tudatnak. Úgy vélte, hogy az ember csak a tudaton keresztül nyerheti vissza önmagát, utasíthatja el a kétségbeesést, élheti túl az erkölcsi „halált” és születhet újjá, mint egy főnix. A tudat is a hit és a szabadság egyik pillére volt. A véges és a végtelen, az anyagi és a szellemi harmonikus egyensúlyban valósult meg. Az egyensúly fenntartása segíti az embert abban, hogy önmaga maradjon.
Kierkegaard filozófiájának jelentése
A filozófus kortársai nem becsülték meg. Akkoriban a reformkori gondolkodás érvényesült, megújulást, újszerűséget akartak, nem pedig az önmagukban való elmélyülést és az etikai és esztétikai választást. Soren Kierkegaard filozófiáját röviden újra elmesélték az újságok és folyóiratok, anélkül, hogy belemerült volna a lényegbe, ami eltorzította az elhangzottak jelentését. Sokan voltak, akik fel akartak lépnikő a dán gondolkodóban. De ő maga úgy gondolta, hogy ez a negatív hírnév azoknak hasznára válik, akik valóban érdeklődnek tanításai iránt. Végül is fontos, hogy megértsék a könyveit, és ne utánozzák, és megízleljék élete eseményeit. Soren Kierkegaard, akinek filozófiáját gyakran kritizálták, képes volt megérinteni a későbbi generáció szívét.
A huszadik században lezajlott két világkonfliktus után az emberek ismét Kierkegaard műveihez fordultak, és megtalálták bennük azt, amit kerestek, másként tekintve az őket körülvevő világra. Ismerték a kétségbeesést, és megtalálták az erőt, hogy újjászületjenek a hamuból. Pontosan erről írt a nagy filozófus, Soren Kierkegaard.
