Az embert számos tulajdonság jellemzi: gondoskodás, együttérzés, konfliktusmentesség. Lehet elvi, konzervatív vagy liberális, lágy vagy kemény, lélekkeltő vagy spirituális. A "spirituális" szót ma már gyakran különböző jelentésekben használják: hívő, a papság képviselője (lelkész), csak művelt és művelt ember.
Senki sem vitatja, hogy egy társadalom szellemisége azoktól az emberektől függ, akik azt alkotják. Feltéve azt a kérdést, hogy mi az ember spirituális lényege, sokféle véleményt lehet hallani. Természetesen azt, hogy a spirituálisban milyen fokú elmélyülést választ, mindenki maga dönti el. Valaki más csak most indult el a kiválóság felé vezető úton, valaki már jelentős előrelépést tett ezen, és valaki annyira megterhelőnek találja ezt az utat, hogy letért róla.
Mi az a spirituális ember?
Ha megnézed a szótárakat, láthatod a „szellemi ember” modern fogalmának megjelenését. Abban az időben, amikor kevés volt az ateista, a társadalom az Istenbe vetett hitre épült, az emberben felismerték az istenitszikra. V. I. Dal ezt a fogalmat egyáltalán nem vette fel a szótárba (1863), és a „szellemi” szót „a szellemhez tartozóként” értelmezte. A "lelki" szó egy személyre vonatkozó használatával kapcsolatban a következő értelmezést adja: "Minden benne, ami Istennel, a lélekkel, az erkölcsi erővel, az elmével és az akarattal kapcsolatos."
D. N. Ushakov a "szellemi személy" fogalmát sem tartalmazza a szótárban (1935-1940). Rámutat a jelző köznyelvi használatára a „szellemi rangú személy” összetételben, különbséget téve a spirituális és a világi között. S. I. Ozhegov 1949-ben a "spirituális" szót a vallásra (zene, akadémia, főiskola) utaló kifejezésként írta le.
S. A. Kuznyecov 1998-ban két felfogást különböztet meg: az elsőt - a vallással kapcsolatos, a másodikat - a világ filozófiai nézetét. Érdekes, hogy a Szinonimaszótárban a szellemileg fejletlen személy meghatározása több mint bemutathatatlannak tűnik: elmúlt, elmaradott, nyomorult.
Pszichológusok a spiritualitásról
A tizenkilencedik század végétől a pszichológia a spiritualitást mint pszichológiai kategóriát kezdte tanulmányozni. Feltárták a művészetet és kultúrát képviselő, úgynevezett spirituális tevékenységek összefüggéseit az emberi pszichével. Miután több tanulmány is volt – kollektív spiritualitás, magasabb spiritualitás mint kreatív inspiráció forrása és mások. Ennek eredményeként kiderült, hogy az emberi spiritualitás valami szubjektív. Tudományosan nem lehet feltárni.
Azt határozták meg, hogy a spiritualitás megkülönbözteti az embert az élet egyéb formáitól, szociális karaktere van. Az ember képeshasználni a spiritualitást, és attól, hogy ezt milyen mértékben teszi, meg fogja ismerni élete értelmét és szerepét és helyét abban.
Ma a pszichológusok az ember fizikai, anyagi természetét csak egy részének tekintik. A második, nem kevésbé fontos rész a spiritualitás. Vagyis erkölcsi és etikai értékeinek összessége. Az embert szellemi lénynek tekintve lehetővé vált a spiritualitás pszichológiájáról beszélni.
A spirituális személy meghatározása
A pszichológusok elismerik, hogy a társadalomban nem lehet teljesen spirituális emberrel találkozni. Ez utópia, de mindenkinek a tökéletességre kell törekednie. Akkor a társadalom a pusztításra helyezi a hangsúlyt. Más szóval, a béke és a harmónia a természettel, a társadalommal és önmagával a modern ember célja.
A spirituális embert magas erkölcsi normák jellemzik, olyan kiváló tulajdonságokat mutat, amelyek kiegyensúlyozott, magas tettekre képes, felebaráti segítségnyújtásra kész emberként jellemzik. Törekszik az igazságra, ismeri azt és harmóniában él vele.
Az ember, mint szellemi lény, nem elégedhet meg csak az anyagi jóléttel. Lelki szükségletei kielégítése érdekében fel tudja és kész is feláldozni. A történelemben vannak olyan esetek, amikor egy személy elvesztette az élet értelmét, elhalványult, sőt megh alt. És éppen ellenkezőleg, egy fontos cél birtokában (általában sokkal értékesebb, mint a saját élete), az ember túlélte a legnehezebb körülmények között. Mindezek a tények arról tanúskodnak, hogy lehetetlen az emberi természetet leegyszerűsíteni és csak a fizikaira redukálni.jólét.
A szellemi ember szabadsága
Az ügyvédeknek van fogalmuk "a törvény szelleméről és betűjéről". Mivel mindenki a törvények szerint él, amelyeket az „én”-ben kialakított, a lelki és erkölcsi ember a törvény szelleme szerint fog cselekedni, nem a betű szerint. Példa: egy munkás intim találkozót ajánl fel egy házas személynek. A feleség nem tud róla. Mit fog választani?
Amikor egy kísértés hat az emberre, a lélektelen ember enged neki, és elveszti szabadságát – függővé válik a kísértéstől. A spirituális ember nem veszíti el a szabadságát, nem esik kísértésbe. A pszichiáterek azt mondják, hogy az önmagunkkal folytatott állandó küzdelem, hogy azt tegye, amit nem akar, neurózishoz vezet. Ezért a spiritualitás megőrzi a mentális egészséget - az ember azt csinál, amit akar, de az erkölcsi eszméket akarja követni. Elveszíti önbecsülését, ha követi a vágyait.
A választás joga
Minden embernek joga van megválasztani, hogyan éljen, hogyan cselekszik. Milyen erkölcsi értékekkel kell rendelkezni. Az a személy, aki meg akarja szerezni, amit akar, csak magával törődik. Miután megkapta, amit akar, nem találja megelégedését. A spirituális ember nem csak önmagára gondol. Látja helyét a társadalomban, szerepét abban. És saját vágyait összehozza azzal, ami magasabb és fontosabb nála.
Egyesek számára ez Isten szolgálata, valakinek a tudomány szolgálata. Az ilyen emberek örülnek annak, amit adhatnak – „boldogabb adni, mint kapni”, ahogy az ApCsel 20:35 feljegyezte. Ezek a spirituális emberek.
A lelkiség felelősséggel jár
Szellemileg érettaz ember felismeri, hogy azzal a szabadsággal, hogy azt tegye, amit helyesnek tart, együtt jár e szabadság gyakorlásának felelőssége is. Ezzel kapcsolatban van egy ilyen példa: egy repülőgép gurulhat a földön, de ettől még nem lesz repülőgép. Amikor már az égen van, akkor nyilvánvalóvá válik, hogy ez egy repülőgép. Ez így van a spiritualitással, amíg nincs olyan helyzet, amelyben az ember lelki tulajdonságai megnyilvánulnak, ez nem látható. Ám amikor eljön a döntő pillanat, magas erkölcsi lényege mindenki számára nyilvánvalóvá válik – ez ebben a helyzetben nyilvánul meg.
A pszichológia a spiritualitást, a szabadságot és a felelősséget tekinti a személyiség legfontosabb összetevőinek. Szoros rokonságban állnak egymással. A szellemtelen ember nem akar majd felelősséget vállalni tetteiért, keresni kezd valakit, akit hibáztatni lehet. Egy spirituális ember, aki hibázott, beismeri ezt.
A társadalom szellemi szférája
Az emberek társadalma lelki és anyagi szférára oszlik. Természetesen fontos az anyagi szféra – ez biztosítja a fizikai létet. De ahhoz, hogy spirituális emberként megnyilvánuljon, megfelelő szférára is szüksége van.
Az ember spirituális szférája magában foglalja a vallást, a tudományt, az erkölcsöt, a kultúrát, a művészetet, a jogot. A pedagógia megállapította, hogy a kultúra alapjainak meghonosítása kiskortól kezdve lehetővé teszi a harmonikus, felelősségteljes személyiség nevelését. Az orvosok azt találták, hogy a hangszereken való játék során létrejövő agyi kapcsolatok tágítják az ember matematikai képességeit. A kreatív képességek fejlesztéseművészetet nyújt, kiterjeszti a szabadság körét és megtanít szokatlan döntéseket hozni.
A spirituális birodalom erőteljes hatással van az egyénre. A következtetés nyilvánvaló: az ember, mint társas lény, nem fejlődhet teljes mértékben társadalom nélkül.
Spirituális tereptárgyak
A társadalomban mindig is voltak elfogadott normák, amelyeket spirituális iránymutatásnak tekintettek. A Szentírás óriási szerepet játszott fejlődésükben. A két legnagyobb ezen alapuló vallást - a kereszténységet - az iszlámot - a világ lakosságának 33%-a, illetve 23%-a gyakorolja. A Tízparancsolat alkotja számos ország társadalmi, gazdasági és büntetőjogi törvényét és alkotmányát.
A Máté 7:12-ben feljegyzett aranyszabály arra szólít fel, hogy azt tegyük, amit az ember szeretne, hogy vele tegyenek. Ez nem csupán a semlegesség megőrzése a „ne árts senkinek, hogy ne essen neked” formula, és nem egy közmondás, amely megtorlásra szólít fel „ahogyan te teszed velem, úgy én is neked”. Ezt az ókor számos filozófusa tanította. Krisztus arra tanított, hogy cselekedj jót, hogy te magad is jó jutalmat kapj. És hozzátette, hogy ez az egész törvény és a próféták.
Az ember spirituális irányultsága még inkább összefügg a Szentírással, még akkor is, ha soha nem olvasta. A közerkölcsnek köszönhetően a rossz vagy jó, a tisztességes vagy becstelen, az elfogadható vagy az elfogadhatatlan fogalma bizonyos határok között tartja az egyént. Az irodalom a közerkölcsre épül, amely a spiritualitás nevelésének hatékony eszköze. A szerző részletesen leírja a hős cselekedeteinek mély motívumaitlehetőség személyes tapasztalatszerzésre. A spirituális irányvonalakat megjelölő nagy írók közé tartozik L. N. Tolsztoj, F. M. Dosztojevszkij, A. P. Csehov, C. Dickens, E. M. Remarque.
Lelki hős az irodalomban
Az író célját A. S. Puskin fejezte ki „A próféta” című művében. Ez visszhangozza a bibliai beszámolót Ézsaiás próféta elhívásáról. A próféta nevét viselő könyv 6. fejezete ennek szentelődik. Igével, vagyis szóval égetni az emberek szívét – ez a tehetséget kapott próféta és író feladata.
Daniel Defoe leírta Robinson Crusoe életét a civilizációtól távol. A Biblia erkölcsi értékeinek köszönhetően gyönyörű világot teremtett a szigeten. Nem vadul, hanem egy megpróbáltatásban olvadt fel.
Jonathan Swift erkölcsi tulajdonságokkal ruházta fel Gulliverét. Egyes cselekedetei közismert névvé váltak.
A kis Exupery herceg a szereteten alapuló egyszerű logika bölcsességével hat.
Jan Eyre, A. I. Kuprin, Jack London, V. Kataev hősei sokakat elkísérnek gyermekkoruktól kezdve. Elviselik velük az élet nehézségeit, jellembeli tulajdonságaik utánzást érdemelnek.
Személyes tulajdonságok
A pedagógiában megkülönböztetik azokat a tulajdonságokat, amelyeket a spirituális személyiség kialakulásához nevelnek. Ez az a képesség, hogy felelősséget vállaljunk tetteinkért, megértsük azok másokra gyakorolt hatását. A spirituális ember mindenekelőtt erkölcsi ember. Őszinteség, tisztesség, belső tisztaság, nemesség jellemzi. Megveti a hazudozást és a lopást. Mindenki iránti tolerancia, személytisztelet jellemziellenkező nem, kölcsönös segítségnyújtás, rászorulókról való gondoskodás, önuralom.
Egy ilyen személy viselkedése nem korlátozódik a fenti tulajdonságokra. Folyamatosan dolgozik önmagán, hogy még magasabb eszményeket érjen el. Ezt a belső szabadság – a személyes autonómia – biztosítja. Nem sérti meg a társadalom törvényeit, nem a büntetéstől való félelem miatt, hanem mert személyiségének törvényei.
Egy szociálisan spirituális ember hatása a társadalomra
Senki sem befolyásolta jobban a történelmet, mint Jézus Krisztus. Megtanította követőit, hogy terjesszék a tanultakat. Hányszor próbálták elpusztítani őket, mint magát Krisztust! De mégis ők vitték a világra az igazságot. A vallást tanítójukról nevezték el, születésétől kezdve egy új korszak kezdetének tekintik.
John Gutenberg feltalálta a nyomdát a Szentírás terjesztésére, és ez óriási hatással volt az egész világ kultúrájára. A könyvek sokkal olcsóbbak lettek, és mindenki megengedhette magának, hogy megvásárolja őket. Cirill és Metód görög misszionáriusok megalkották a szláv ábécét a Szentírás fordítására, és ez gazdagította nyelvünket. Sok orosz közmondás valójában a Bibliából származik.
Leo Tolsztoj nagyra értékelte Isten Igéjét, és műveiben átfogóan mérlegelte a jót és a rosszat. Regényeit nagyra értékelte M. Gandhi, aki India felszabadításáért folytatott harcot vezette. Beszélt annak a keresztény tanításnak a jelentőségéről, hogy a világ összes problémája megoldódna, ha az emberek valóban ragaszkodnak hozzá.
Amint ezekből a példákból látható, még egy spirituális személy is -ez egyértelmű előny a társadalom számára.
Következtetés
A spiritualitás kérdései mindig is felkeltették az orosz értelmiség figyelmét. Ez alól a huszonegyedik század sem kivétel. Az ember spirituális természetének modern eszméje feléleszti a becsület és a tisztesség fogalmát, amelyekre most annyira szükség van a társadalomban.
