Vlagyimir Szolovjov a 19. század végének egyik legnagyobb orosz vallási gondolkodója volt. Számos fogalom és elmélet szerzője lett (az istenférfiságról, a pánmongolizmusról stb.), amelyeket az orosz filozófusok máig részletesen tanulmányoznak.
Korai évek
A leendő filozófus, Szolovjov Vlagyimir Szergejevics 1853. január 28-án született Moszkvában, a híres történész, Szergej Szolovjov (a többkötetes Oroszország története az ókortól szerzője) családjában. A fiú az 5. gimnáziumban tanult, majd belépett a Moszkvai Állami Egyetem Fizikai és Matematikai Karába. Szolovjov fiatal korától kezdve német idealisták és szlavofilek műveit olvasta. Ráadásul a radikális materialisták nagy hatással voltak rá. Szenvedélyük vezette a fiatalembert a fizika-matematikai karra, de a második év után átkerült a történelem-filológiai karra. A materialista irodalomtól lenyűgözött fiatal Vlagyimir Szolovjov még ikonokat is kidobott szobája ablakán, amitől apja rendkívül feldühödött. Általában olvasóköre ekkor Homjakovból, Schellingből és Hegelből állt.
Sergej Mihajlovics kemény munkát és termelékenységet oltott el fiában. Ő maga minden évben szisztematikusan publikált ennek megfelelően„történelmét”, és ebben az értelemben világos példává vált fia számára. Vlagyimir már felnőtt korában is kivétel nélkül minden nap írt (néha papírdarabokra, amikor más nem volt kéznél).
Egyetemi karrier
Szolovjov már 21 évesen mester és adjunktus lett. Az általa védett mű A nyugati filozófia válsága címet viselte. A fiatalember úgy döntött, hogy nem szülőföldjén, Moszkvában, hanem Szentpéterváron szerez diplomát. Milyen álláspontot képvisel Vlagyimir Szolovjov első tudományos munkájában? A filozófus bírálta az akkori Európában népszerű pozitivizmust. A mesterdiploma megszerzése után első nagyobb külföldi útjára indult. A kezdő író ellátogatott az óvilágba és a keleti országokba, köztük Egyiptomba is. Az utazás tisztán szakmai volt - Szolovjovot a spiritualizmus és a Kabbala érdekelte. Ráadásul Alexandriában és Kairóban kezdett el dolgozni Sophia-elméletén.
Hazájába visszatérve Szolovjov tanítani kezdett a szentpétervári egyetemen. Fjodor Dosztojevszkijjal találkozott és közeli barátságba került. A Karamazov testvérek szerzője Vlagyimir Szolovjovot választotta Aljosa prototípusának. Ekkor újabb orosz-török háború tört ki. Hogyan reagált erre Szolovjov Vlagyimir? A filozófus szinte önkéntesként ment a frontra, azonban az utolsó pillanatban meggondolta magát. Mély vallásossága és a háborútól való idegenkedése hatással volt rá. 1880-ban védte meg disszertációját és doktor lett. Azonban az egyetem rektorával - Mikhaillal - való konfliktus miattVlagyiszlavlev – Szolovjov nem kapott professzori tisztséget.
A tanítási tevékenység beszüntetése
A gondolkodó fordulópontja 1881 volt. Aztán az egész országot megdöbbentette II. Sándor cár forradalmárok általi meggyilkolása. Mit tett Vlagyimir Szolovjov ilyen körülmények között? A filozófus nyilvános előadást tartott, amelyben kijelentette, hogy meg kell bocsátani a terroristáknak. Ez a tett világosan megmutatta Szolovjov nézeteit és meggyőződését. Úgy vélte, hogy az államnak nincs joga embereket kivégezni, még a gyilkosság megtorlásaként sem. A keresztény megbocsátás gondolata késztette az írót erre az őszinte, de naiv lépésre.
Az előadás botrányhoz vezetett. A legtetején vált ismertté. Lorisz-Melikov belügyminiszter memorandumot írt III. Sándor új cárnak, amelyben felszólította az autokratát, hogy ne büntesse meg a filozófust, tekintettel az utóbbi mély vallásosságára. Ráadásul az előadás szerzője egy tekintélyes történész fia volt, aki egykor a Moszkvai Egyetem rektora volt. Sándor válaszában „pszichopatának” nevezte Szolovjovot, legközelebbi tanácsadója, Konsztantyin Pobedonoscev pedig „őrültnek” tartotta a trónsértőt.
Ezt követően a filozófus elhagyta a szentpétervári egyetemet, bár hivatalosan senki sem rúgta ki. Egyrészt felhajtásról volt szó, másrészt az írónő inkább a könyvekre és cikkekre akart koncentrálni. 1881 után kezdődött a kreatív virágzás időszaka, amelyet Vlagyimir Szolovjov tapaszt alt. A filozófus megállás nélkül írt, mivel számára ez volt az egyetlen módja annak, hogy pénzt keressen.
Monk Knight
A kortársak visszaemlékezései szerint Szolovjov szörnyű körülmények között élt. Nem volt állandó otthona. Az író szállodákban vagy számos barátnál szállt meg. A háztartási következetlenség rossz hatással volt az egészségre. Ezenkívül a filozófus rendszeresen szigorú posztot tartott. Mindezt pedig intenzív edzés kísérte. Végül Szolovjov nem egyszer megmérgezte magát terpentinnel. Ezt a folyadékot gyógyítónak és misztikusnak kezelte. Minden lakását átitatta terpentin.
Az író kétértelmű életmódja és hírneve ihlette Alexander Blok költőt, hogy emlékirataiban szerzetes-lovagnak nevezze. Szolovjov eredetisége szó szerint mindenben megnyilvánult. Az író Andrei Bely emlékiratokat hagyott hátra róla, amelyek például azt mondják, hogy a filozófus csodálatosan nevetett. Egyes ismerősei homéroszinak és örömtelinek tartották, mások démoninak.
Szolovjev Vlagyimir Szergejevics gyakran járt külföldre. 1900-ban tért vissza utoljára Moszkvába, hogy Platón műveinek saját fordítását benyújtsa a kiadóhoz. Aztán az író rosszul érezte magát. Szergej Trubetszkojhoz, vallásfilozófushoz, publicistához, közéleti személyiséghez és Szolovjov tanítványához helyezték át. Családja birtokolta a Moszkva melletti Uzkoye birtokot. Az orvosok felkeresték Vlagyimir Szergejevicset, aki csalódást keltő diagnózist hozott: "vesecirrhosis" és "atherosclerosis". Az író teste kimerült az asztali gép túlterhelésétől. Nem volt családja, egyedül élt, úgyhogy kövesse őtszokások és senki sem tudta befolyásolni Szolovjovot. Az Uzkoye birtok lett a halála helye. A filozófus 1900. augusztus 13-án h alt meg. A Novogyevicsi temetőben temették el, édesapja mellé.
Isten-emberiség
Vlagyimir Szolovjov örökségének kulcsa az isteni férfiasságról alkotott elképzelése. Ezt az elméletet először a filozófus fejtette ki 1878-ban "Olvasások" című művében. Fő üzenete az ember és Isten egységéről szóló következtetés. Szolovjov bírálta az orosz nemzet hagyományos tömeghitét. A szokásos rítusokat „embertelennek” tartotta.
Sok más orosz filozófus, például Szolovjov, megpróbálta felfogni az orosz ortodox egyház akkori állapotát. Tanításában az író a Sophia, vagyis a Bölcsesség kifejezést használta, aminek a megújult hit lelkévé kellett válnia. Ezen kívül van egy teste - az Egyház. Ez a hívő közösség lesz a jövő ideális társadalmának magja.
Szolovjev „Olvasmányok az Isten-férfiságról” című művében azzal érvelt, hogy az egyház súlyos válságon megy keresztül. Töredezett, nincs hatalma az emberek elméje felett, és új népszerű, de kétes elméletek, a pozitivizmus és a szocializmus foglalják el a helyét. Szolovjov Vlagyimir Szergejevics (1853-1900) meg volt győződve arról, hogy ennek a lelki katasztrófának az oka a Nagy Francia Forradalom, amely megrendítette az európai társadalom szokásos alapjait. A teoretikus 12 olvasatban próbálta bebizonyítani: csak egy megújult egyház és vallás töltheti be az ebből adódó ideológiai vákuumot, ahol a 19. század végén sok volt.radikális politikai elméletek. Szolovjov nem élte meg 1905-ben az első oroszországi forradalmat, de helyesen érzékelte annak közeledtét.
Sofia Concept
A filozófus elképzelése szerint Zsófiában megvalósulhat Isten és ember egységének elve. Ez egy olyan ideális társadalom példája, amely a felebarát iránti keresztény szereteten alapul. Az Olvasmányok szerzője Sophiáról, mint az emberi fejlődés végső céljáról szólva kitért az univerzum kérdésére is. Részletesen leírta saját elméletét a kozmogóniai folyamatról.
Vlagyimir Szolovjov filozófus könyve (10. olvasat) a világ keletkezésének kronológiáját adja meg. Kezdetben volt az asztrális korszak. Az írónő az iszlámmal hozta kapcsolatba. A szoláris korszak következett. Ezalatt a Nap, hő, fény, mágnesesség és egyéb fizikai jelenségek keletkeztek. Munkáinak lapjain az teoretikus ezt az időszakot az ókor számos szoláris vallási kultuszával - Apollónban, Oziriszban, Herkulesben és Adonisban - kötötte össze. A szerves élet megjelenésével a Földön megkezdődött az utolsó, tellúr korszak.
Vlagyimir Szolovjov különös figyelmet szentelt ennek az időszaknak. A történész, filozófus és teoretikus az emberiség történetének három legfontosabb civilizációját emelte ki. Ezek a népek (görögök, hinduk és zsidók) voltak az elsők, akik felkérték egy ideális társadalom gondolatát vérontás és egyéb bűnök nélkül. Jézus Krisztus a zsidó nép között prédikált. Szolovjov nem egyénként kezelte, hanem olyan személyként, akinek sikerült megtestesítenie az egész emberi természetet. Ennek ellenére a filozófus úgy gondolta, hogy az embereknek sokkal több anyaguk van, mintisteni. Ádám volt ennek az elvnek a megtestesítője.
Amikor Sophiáról beszélt, Vlagyimir Szolovjov ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a természetnek megvan a maga egyetlen lelke. Úgy vélte, hogy az emberiségnek ilyen renddé kell válnia, ha minden emberben van valami közös. A filozófusnak ezek a nézetei egy másik vallási reflexióra is találtak. Uniate volt (vagyis az egyházak egységét hirdette). Van még olyan álláspont is, hogy áttért a katolicizmusra, bár ezt a töredékes és pontatlan források miatt az életrajzírók vitatják. Így vagy úgy, Szolovjov aktív támogatója volt a nyugati és a keleti egyházak egyesítésének.
Szépség a természetben
Vlagyimir Szolovjov egyik alapvető műve a "Szépség a természetben" című, 1889-ben megjelent cikke volt. A filozófus részletesen megvizsgálta ezt a jelenséget, és sok becslést adott neki. Például a szépséget az anyag átalakításának módjának tekintette. Szolovjov ugyanakkor a szép önmagában való megbecsülésére szólított fel, nem pedig egy másik cél elérésére szolgáló eszközként. A szépséget az ötlet megtestesülésének is nevezte.
Szolovjev Vlagyimir Szergejevics, akinek rövid életrajza a szerző életének példája, aki munkája során az emberi tevékenység szinte minden területét érintette, ebben a cikkben ismertette a művészethez való hozzáállását is. A filozófus úgy gondolta, hogy mindig csak egy célja volt - a valóság javítása, valamint a természet és az emberi lélek befolyásolása. A művészet céljáról folytatott vita a 19. század végén népszerű volt. Például Lev Tolsztoj ugyanerről a témáról beszélt,amelyet az író közvetve polemizált. Szolovjov Vlagyimir Szergejevics, akinek verseit kevésbé ismerik, mint filozófiai műveit, szintén költő volt, ezért nem kívülről beszélt a művészetről. A "természet szépsége" jelentősen befolyásolta az ezüstkori értelmiség nézeteit. A cikk fontosságát munkájuk szempontjából Alexander Blok és Andrei Bely írók is felhívták a figyelmet.
A szerelem értelme
Mit hagyott még maga mögött Vlagyimir Szolovjov? Az istenférfiságot (fő fogalmát) az 1892-1893 között megjelent "A szerelem értelme" című cikksorozatban dolgozták ki. Ezek nem külön kiadványok voltak, hanem egy teljes mű részei. Az első cikkben Szolovjov cáfolta azt az elképzelést, hogy a szerelem csak az emberi faj szaporodásának és folytatásának módja. Továbbá az író összehasonlította a típusait. Részletesen összehasonlította az anyai, baráti, szexuális, misztikus szerelmet, a hazaszeretet stb. Ugyanakkor kitért az egoizmus természetére is. Szolovjov számára a szerelem az egyetlen erő, amely arra kényszerítheti az embert, hogy lépjen túl ezen az individualista érzésen.
Más orosz filozófusok értékelései tájékoztató jellegűek. Például Nikolai Berdyaev ezt a ciklust "a legcsodálatosabb dolognak, amit a szerelemről írtak". Alekszej Losev pedig, aki az író egyik fő életrajzírója lett, hangsúlyozta, hogy Szolovjov a szerelmet az örök egység (és ennélfogva az isteni férfiúság) elérésének módjának tekinti.
A jó igazolása
A Jó igazolása című, 1897-ben írt könyv Vlagyimir Szolovjov legfontosabb etikai munkája. A szerző ezt a munkát további két részben tervezte, ésígy trilógiát adott ki, de nem volt ideje megvalósítani ötletét. Ebben a könyvben az író amellett érvelt, hogy a jóság mindenre kiterjedő és feltétel nélküli. Először is azért, mert ez az emberi természet alapja. Szolovjov ennek az elképzelésnek az igazságát bizonyította azzal, hogy minden ember születésétől fogva ismeri a szégyenérzetet, amelyet nem nevelnek és nem csepegtetnek kívülről. Más hasonló, egy személyre jellemző tulajdonságokat nevezett meg - áhítat és szánalom.
A jó az emberi faj szerves része, mert azt is Isten adja. Szolovjov ennek a tézisnek a magyarázata során elsősorban bibliai forrásokat használt. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberiség egész története a természet birodalmából a szellem birodalmába (vagyis a primitív rosszból a jóba) való átmenet folyamata. Ennek szemléltető példája a bűnözők megbüntetésének módjainak fejlődése. Szolovjov megjegyezte, hogy idővel a vérbosszú elve eltűnt. Ebben a könyvben is ismét felszól alt a halálbüntetés alkalmazása ellen.
Három beszélgetés
Munkásságának évei alatt a filozófus könyvek tucatjait, előadásokat, cikkeket stb. írt. De mint minden szerzőnek, neki is megvolt az utolsó munkája, amely végül egy hosszú utazás összefoglalása lett. Hol állt meg Vlagyimir Szergejevics Szolovjov? „Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről” – ez volt a címe annak a könyvének, amelyet 1900 tavaszán, nem sokkal halála előtt írt. A szerző halála után jelent meg. Ezért sok életrajzíróés a kutatók kezdték az író kreatív testamentumának tekinteni.
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov filozófiája a vérontás etikai problémájával kapcsolatban két tézisre épül. A háború gonosz, de még igazságos is lehet. Példaként a gondolkodó Vlagyimir Monomakh polovciai sztyeppén folytatott figyelmeztető hadjáratait hozta fel. Ennek a háborúnak a segítségével a herceg megmenthette a szláv településeket a pusztító sztyeppei portyáktól, ami igazolta tettét.
A haladásról szóló második beszélgetésben Szolovjov felhívta a figyelmet a nemzetközi kapcsolatok fejlődésére, amelyek a békés elvekre kezdtek építeni. Abban az időben a leghatalmasabb hatalmak valóban egyensúlyt kerestek egymás között a gyorsan változó világban. Maga a filozófus azonban nem látta a véres világháborúkat, amelyek ennek a rendszernek a romjain törtek ki. Az író a második beszélgetésben hangsúlyozta, hogy az emberiség történetének főbb eseményei a Távol-Keleten történtek. Éppen akkor az európai országok felosztották egymás között Kínát, Japán pedig drámai haladás útján indult a nyugati irányvonalak mentén.
A világtörténelem végéről szóló harmadik beszélgetésben Szolovjov a benne rejlő vallásosság mellett amellett érvelt, hogy minden pozitív tendencia ellenére a világban marad a gonosz, vagyis az Antikrisztus. Ugyanebben a részben a filozófus először használta a "pánmongolizmus" kifejezést, amelyet később számos követője kezdett el használni. Ez a jelenség az ázsiai népek konszolidációja az európai gyarmatosítás ellen. Szolovjov azt hitte, hogy Kínaés Japán egyesíti erőit, egyetlen birodalmat hoz létre, és kiutasítja a külföldieket a szomszédos régiókból, beleértve Burmát is.
